網(wǎng)絡(luò)語言對(duì)現(xiàn)代文化的作用機(jī)制

網(wǎng)絡(luò)語言是在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間里的特殊語言符號(hào)交流，是網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的產(chǎn)物，其傳播需要借助于網(wǎng)絡(luò)，可以說每一次網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步都可以給網(wǎng)絡(luò)語言以新的變革。由于網(wǎng)絡(luò)語言需要借助于網(wǎng)絡(luò)傳播，所以網(wǎng)絡(luò)傳播的多元化特點(diǎn)自然對(duì)網(wǎng)絡(luò)語言形式產(chǎn)生多樣影響，同時(shí)借助于網(wǎng)絡(luò)傳播媒介，網(wǎng)絡(luò)語言還有簡(jiǎn)明快捷、隨意性、創(chuàng)新性與拉近人的距離的人情味特點(diǎn)，這是由于這些定性決定了其對(duì)現(xiàn)代文化的作用不可忽視。

第一，網(wǎng)絡(luò)語言顛覆了現(xiàn)代語言文化的規(guī)范。索緒爾曾指出，語言是一個(gè)系統(tǒng)，它只知道自己固有的秩序。但是在網(wǎng)絡(luò)語言中，內(nèi)部卻有著多個(gè)符號(hào)系統(tǒng)在運(yùn)行，這種混合使用有兩層：可讀的語言符號(hào)與非可讀的語言符號(hào)、寫意符號(hào)的共同使用；可讀符號(hào)內(nèi)部不同系統(tǒng)的一起使用。如此，原有的語言文化規(guī)范失去了“固有的秩序”。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)語言主體是可以自主界定的客體，網(wǎng)絡(luò)主體行為個(gè)人性特征明顯，這使得網(wǎng)絡(luò)語言的敘述有著濃郁的個(gè)人色彩，可以說，網(wǎng)絡(luò)語言是語言的重新格式化，網(wǎng)絡(luò)語言對(duì)現(xiàn)代語言文化的各種規(guī)則進(jìn)行著顛覆。在現(xiàn)代語言文化中，命名是嚴(yán)肅的事情，俗話說“坐不改名，行不改姓”就是說的這個(gè)道理，但是在網(wǎng)絡(luò)中的命名卻具有著很大的隨意性，如“e-mail”稱之為“伊妹兒”，貼吧建立者或論壇版主稱為“斑竹”或“版豬”。再如網(wǎng)絡(luò)語言的使用者的網(wǎng)名更是五花八名字?jǐn)?shù)多的十幾個(gè)，這已經(jīng)與現(xiàn)代語言文化中的命名大不相同，原有的姓名名稱的韻味內(nèi)涵早已失去，網(wǎng)絡(luò)語言極大顛覆了姓與名的界限與基本的規(guī)定。網(wǎng)絡(luò)語言還有一個(gè)特點(diǎn)就是在很大程度上基本上失去了原有從思想到字形的轉(zhuǎn)化過程。在網(wǎng)絡(luò)交流中，屏幕上的字符與表達(dá)者的思想或想說的內(nèi)容有著相似的內(nèi)容，也就是說頭腦中的思想與屏幕上的文字具有著同一性，這種網(wǎng)絡(luò)語言特性，不僅對(duì)現(xiàn)代語言文化中的主體世界進(jìn)行了顛覆，同時(shí)從根本上削弱了主體的整體化感覺，消解了主客體之間的界限，原有主客體的完整穩(wěn)定變得含糊。可以說，網(wǎng)絡(luò)語言在繼承發(fā)展印刷書寫，使文本脫離了作者，增加了作者與讀者之間的時(shí)空距離；同時(shí)也是對(duì)印刷書寫的顛覆，使文本從原有印刷語言的固定線性模式轉(zhuǎn)變到口頭語言的非固定的開放性形式。雖然網(wǎng)絡(luò)語言對(duì)現(xiàn)代語言文化有些顛覆消解，但是網(wǎng)絡(luò)語言本身的個(gè)性化、隨意性與人情味，又是語言重新獲得了新的生命，體現(xiàn)著一種后現(xiàn)代對(duì)現(xiàn)代文化偏頗的批判否定。

第二，對(duì)權(quán)力話語的消解與傳統(tǒng)傳播道德的沖擊。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來可以說是一場(chǎng)深刻的語言革命，為普通百姓消解權(quán)勢(shì)提供了方便。普通百姓沒有金錢榮耀、美貌才華，但是通過丑聞隱私等的報(bào)道，大眾通過罪惡感投射的特有方式間接分享了一種沒有權(quán)利過的生活，接近了一切所謂陶冶性情般的生活，那些原有可望不可即的權(quán)勢(shì)消解了，恐懼屈辱、沒有發(fā)泄出來的壓抑情感都借此得到了釋放，從而保證社會(huì)的均衡態(tài)勢(shì)。

現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)道德傳播不同于傳統(tǒng)的道德傳播，它具有著自主開放多元的信息社會(huì)性質(zhì)，網(wǎng)絡(luò)上一切用于表達(dá)的都可以是網(wǎng)絡(luò)語言范疇。如此網(wǎng)絡(luò)語將是人類產(chǎn)生以來最豐富多樣的語言方式，因?yàn)樗巳祟惍a(chǎn)生依賴的諸如語言文字，圖像畫面等各種語言形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)空間是虛擬的，是全球性開放性的信息系統(tǒng)，網(wǎng)絡(luò)上有著廣闊的個(gè)人空間，這就導(dǎo)致很多現(xiàn)代法律無法約束的層面，這種就必須由道德來輔助完成，這就對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德傳播提出了新的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的道德傳播模式已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的多元化、非同一性、不斷民主化的社會(huì)管理方式，要求多樣化的文化選擇與到的選擇來提供社會(huì)支撐，以此獲取更多的精神文化價(jià)值追求。

第三，回歸原有的體驗(yàn)認(rèn)知存在。語言是隨著社會(huì)生活與文化形態(tài)而發(fā)展變化的，它具有著一個(gè)開放的符號(hào)系統(tǒng)，其規(guī)范是自然約定俗成的。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們的生存理念與生活方式發(fā)生了變化，自然需要新的語言規(guī)范與表達(dá)方式，可以說，這些新型的語言與表達(dá)夠了另類的生存狀態(tài)，在虛擬的互聯(lián)網(wǎng)空間里，人的存在屬性與原有生活的物理空間發(fā)生了本質(zhì)的變化。原有生活中的感知體驗(yàn)來自主體自我的體驗(yàn)感知與客觀世界對(duì)主體的作用，但是進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代之后，互聯(lián)網(wǎng)的虛擬空間顛覆了原有客觀世界準(zhǔn)則，消解著人們現(xiàn)實(shí)生活中原有的存在觀點(diǎn)。在這里只有語言表達(dá)的屬性，之前的外在物質(zhì)社會(huì)屬性被剝奪，原有的現(xiàn)實(shí)生活中的金錢地位、家世容貌等被屏蔽，網(wǎng)絡(luò)語言表達(dá)成了唯一的網(wǎng)民體驗(yàn)確認(rèn)自身存在的媒介與方式，在如此生存空間里，人找到了與其存在的本真聯(lián)系。在網(wǎng)絡(luò)世界里，人與人之間的交流僅僅是通過語言這個(gè)單一媒介來實(shí)現(xiàn)，在交流中每個(gè)人的觀念氣質(zhì)、談吐智慧、知識(shí)才能等得道呈現(xiàn)，并在他人的回應(yīng)中感知確認(rèn)自身的存在。從某種意義上來說，這是對(duì)原有社會(huì)中人的本質(zhì)屬性與價(jià)值的異化，是人的屬性與價(jià)值回歸自身的革命。在這里，網(wǎng)絡(luò)丟掉了原有物化的標(biāo)準(zhǔn)，讓網(wǎng)民在同一起點(diǎn)通過語言呈現(xiàn)自我，在表達(dá)中肯定自我，正是網(wǎng)絡(luò)語言的這個(gè)特征實(shí)現(xiàn)了對(duì)多種自我體驗(yàn)的確認(rèn)與回歸。如網(wǎng)絡(luò)語言中經(jīng)常性使用疊音詞，“東東”、“西西”、“飯飯”、“怕怕”等，這些網(wǎng)絡(luò)語言卻是童真，也就是說成人采取兒童的說話方式，通過對(duì)心理角色的模糊來實(shí)現(xiàn)心靈的放松，且間接傳達(dá)了回歸純真的需求。

第四，改變了原有的兩性溝通情勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代與傳統(tǒng)的大眾傳播媒介已經(jīng)決然不同，網(wǎng)絡(luò)媒介可以創(chuàng)造出全然不同的公共領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)參與的互動(dòng)性、主動(dòng)性等提供了一個(gè)良好的公共領(lǐng)域發(fā)展環(huán)境，女性可以更加積極的參與討論、增加主動(dòng)性的溝通，因?yàn)樵谶@里即便是線上溝通，參與聊天的個(gè)人傾向想知道對(duì)方的性別，但是在此情景中的性別結(jié)構(gòu)還帶有著面對(duì)面溝通的形狀，這些讓女性更大大膽放開的交流。同時(shí)這種虛擬關(guān)系的發(fā)展與再現(xiàn)，能夠呈現(xiàn)出分享、接近等與真實(shí)社會(huì)人際關(guān)系相同的關(guān)系內(nèi)容。有時(shí)還可以通過虛擬變性，讓人體驗(yàn)到異性的經(jīng)驗(yàn)或拋棄性別的約束，這極大促進(jìn)了兩性之間的交流溝通。

（作者單位：山東警察學(xué)院）