可能的生活與倫理學(xué)

《論可能生活》是當(dāng)代一本優(yōu)秀的倫理學(xué)專著。此書體現(xiàn)出作者豐富的思想創(chuàng)造性和敏銳的問題意識(shí)。作者在書中提出無立場(chǎng)方法論和幸福、公正倫理學(xué)的主題。我認(rèn)為這對(duì)我們當(dāng)下的倫理學(xué)思考有很重要的啟發(fā)意義。本文試圖理清作者的思路，對(duì)其運(yùn)用的無立場(chǎng)方法論和書中的倫理思想進(jìn)行分析，并進(jìn)行簡(jiǎn)單評(píng)析。

一、無立場(chǎng)方法論及其意義

作者趙汀陽在此書中首次提出無立場(chǎng)的方法論。所謂無立場(chǎng)就是在看問題思考問題的時(shí)候不要固定在某個(gè)立場(chǎng)，而是要盡可能觀照到思考者的個(gè)人立場(chǎng)之外的其他立場(chǎng)。“哲學(xué)是意識(shí)形態(tài)外的反思活動(dòng)，即無立場(chǎng)批判。無立場(chǎng)要求的是方法高于立場(chǎng)。也就是要求就事論事，就問題論問題。按照事實(shí)和問題的需要去使用與之配套的立場(chǎng)，所以它不是反對(duì)所有立場(chǎng)，而是剝奪任一立場(chǎng)的價(jià)值獨(dú)裁。”后來他借用了老子的資源作出了一個(gè)生動(dòng)的比喻，無立場(chǎng)其實(shí)是不固定在某個(gè)立場(chǎng)，而是像水一樣流動(dòng)在各個(gè)立場(chǎng)之間。這樣就會(huì)對(duì)事物有一種環(huán)繞式的觀照。

趙汀陽的無立場(chǎng)方法論是受哲學(xué)史上的懷疑論傳統(tǒng)啟發(fā)的，包括古希臘的懷疑論、維特根斯坦的懷疑論、老子的思想等。作者為我們?yōu)槭裁匆\(yùn)用無立場(chǎng)的方法論提供了一個(gè)理由，即任何一種立場(chǎng)都弱于懷疑的立場(chǎng)，也就說任何一種立場(chǎng)都是不完備的。我們應(yīng)該看到在其他立場(chǎng)看問題的好處。哲學(xué)是一種對(duì)觀念進(jìn)行反思重構(gòu)的活動(dòng)。在觀念的邊界點(diǎn)上，哲學(xué)家是應(yīng)該保持清醒的理智的。但懷疑并不是簡(jiǎn)單的拒絕和否定，而是不要以為我們找到了一個(gè)普遍絕對(duì)的東西，進(jìn)而排斥其他事物。我們應(yīng)該看到自己不過是站在某個(gè)立場(chǎng)上去思考問題的。除此之外還有很多種立場(chǎng)。哲學(xué)是討論可能性的問題的。一旦我們認(rèn)為自己的觀念是絕對(duì)的，那就等于僵化在某個(gè)立場(chǎng)上并且拒絕了其他的可能性。現(xiàn)在是多元化的時(shí)代。我們應(yīng)該承認(rèn)每一個(gè)立場(chǎng)都有它的道理。我們應(yīng)該對(duì)某種冠以普遍絕對(duì)名義的事物進(jìn)行懷疑，才能容納各種有價(jià)值的事物。所以無立場(chǎng)并不是有些人所誤會(huì)的那樣單從字面意思理解為沒有立場(chǎng)。

無立場(chǎng)作為一種方法論提出，在實(shí)踐中運(yùn)用中又如何呢？我們可以問：生活中有如此多的立場(chǎng)，我們是否有能力兼顧得了？我們做到什么樣的層度可以達(dá)到“無立場(chǎng)”？正如后來趙汀陽所講的，無立場(chǎng)的方法論只是他主觀努力的目標(biāo)。他力圖在思考問題時(shí)做到如此。的確，在生活中許多人都會(huì)認(rèn)為自己足夠的客觀。每個(gè)人都不可避免地陷入“自欺”當(dāng)中。但我們?cè)诳磫栴}的時(shí)候應(yīng)盡可能地去觀察、去聽、努力克服自己的狹隘的偏見。這比我們一開始就在某種偏見支配去思考是不一樣的。

二、倫理學(xué)的主題

現(xiàn)代社會(huì)是規(guī)范社會(huì)。我們的生活中充滿各種規(guī)范。交通規(guī)則告訴我們不能沖紅燈。倫理學(xué)規(guī)范則告訴我們不能說謊等等。現(xiàn)代倫理學(xué)的主流是規(guī)范倫理學(xué)。規(guī)范倫理學(xué)研究的是我們生活應(yīng)該遵循什么樣的規(guī)范以及尋找規(guī)范背后的基礎(chǔ)。作者趙汀陽在書中一開始便對(duì)以規(guī)范為本的倫理學(xué)作出了批評(píng)。規(guī)范倫理學(xué)蘊(yùn)含的假設(shè)是將規(guī)范和價(jià)值等同起來。在生活中，我們知道有些規(guī)范是好的，有些是壞的。 “利用規(guī)范去約束行為是為了什么？很顯然是為了保護(hù)有價(jià)值的生活。這正是規(guī)范之所以不能用來定義價(jià)值的一個(gè)重要原因。規(guī)范本身是無所謂價(jià)值的，只有當(dāng)規(guī)范服務(wù)于有價(jià)值的生活時(shí)才具有價(jià)值。”假如一條法規(guī)專門照顧特俗利益階級(jí)，鼓勵(lì)人們?nèi)钡隆Ｎ覀兛梢哉f這條規(guī)范是壞的。當(dāng)我們說一條規(guī)范是好的，那也是他服務(wù)于有價(jià)值的生活。這時(shí)候它具有工具價(jià)值。它的價(jià)值和意義是需要加以說明的。所以規(guī)范不能自足。我們往往看到人們?cè)鯓訛橐?guī)范提供理由。用另外的規(guī)范去為此規(guī)范辯護(hù)。或者是希望在客觀事實(shí)中為“應(yīng)該”尋找理由依據(jù)。對(duì)于前者，趙汀陽通過對(duì)哥德爾定理的應(yīng)用去提出批評(píng)。那就是任何一個(gè)定理都不能在其內(nèi)部本身得到證明。以規(guī)范去為規(guī)范辯護(hù)注定的是無根的，會(huì)導(dǎo)致無窮倒退。另外，作者根據(jù)維特根斯坦的“遵循規(guī)則的悖論”指出“無論什么行為都可以搞成是符合某條規(guī)則，那就無所謂遵循規(guī)則。”假如可以對(duì)規(guī)則進(jìn)行靈活解釋，或者假如規(guī)則的應(yīng)用可以有某些例外，那么這條規(guī)則就無法辯護(hù)了。這也是在康德那里所遇到的且難以克服的難題。而假如要通過“事實(shí)“去給“應(yīng)該”提供支持理由也很難可以獲得成功。我們由休謨定理可以知道從“是”是推不出“應(yīng)該”的。這就是趙汀陽總結(jié)出來的“規(guī)范倫理”在學(xué)理上難以解決的難題。

趙汀陽認(rèn)為規(guī)范倫理學(xué)導(dǎo)致了兩種負(fù)面效果。一是把人看做是機(jī)器或者動(dòng)物，這背叛了生活的意義，沒有涉及倫理學(xué)問題。二是把人看成是需要整治成某種標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)品的材料，這是以替人謀劃生活的名義去破壞生活意義和自由的做法。趙汀陽認(rèn)為規(guī)范倫理學(xué)的提問是浮于表面的。“關(guān)于規(guī)范的理論問題絕對(duì)不是為什么應(yīng)該如此行為，而只能是是否應(yīng)該如此行為。就這樣就把問題推向更深的地方。應(yīng)該不是思想形式，而是價(jià)值判斷。關(guān)于應(yīng)該的根據(jù)才是思想問題。”趙汀陽認(rèn)為關(guān)于規(guī)則規(guī)范的討論是偏向于技術(shù)性的工作。他認(rèn)為倫理學(xué)研究的目標(biāo)和提問方式應(yīng)該與規(guī)范倫理學(xué)不一樣。“倫理學(xué)的根本目標(biāo)是為了詢問生活的意義。關(guān)心的是什么樣的行為方式、生活形式和社會(huì)制度最能夠創(chuàng)造幸福生活。”規(guī)范倫理學(xué)暗中對(duì)我們的行為的限制。在趙汀陽看來，生活的意義不是在于遵循了某種規(guī)則，聽從了誰的旨意。生活中并沒有哪件事是你必需要做的。生活的意義是人自由追求、創(chuàng)造的結(jié)果。他提出了可能的生活的概念。如果一種生活是人類行為能夠?qū)崿F(xiàn)的，那么就是一種可“可能生活”。這個(gè)概念說明了生活的可能性和潛在性。

趙汀陽進(jìn)一步提出倫理學(xué)有兩個(gè)主題：幸福和公正。所以他的這本書是“一種關(guān)于幸福和公正的理論”。人生的意義在于追求幸福。幸福是具有內(nèi)在價(jià)值的。用亞里士多德的話來說，幸福是最高的善。趙汀陽在書中對(duì)幸福和生活意義作出了闡述。“既然不是給定的生活，它就需要?jiǎng)?chuàng)造性。幸福的生活只能是一個(gè)由人所創(chuàng)造的具有永恒意義的生活。所有幸福都來自創(chuàng)造性生活。諸如親情、愛情、友誼、藝術(shù)和真理都是人類最富有創(chuàng)造性的成就，它們都以純粹意義性的方式存在。”而公正作為另一個(gè)主題，和幸福卻不是并列的。幸福是生活的目的。而公正則是為了提供和保證一個(gè)有利于我們追求幸福的環(huán)境。正如他在書中提到的。幸福更多是處理自己的問題。而人生活在社會(huì)中。生活必然地卷入他人，要處理人和人之間的關(guān)系。但他后來承認(rèn)書中對(duì)公正的討論比較簡(jiǎn)單。

三、哲學(xué)和倫理學(xué)的任務(wù)

趙汀陽之所以持以上的看法與他獨(dú)特的哲學(xué)觀有關(guān)。或者說他的倫理思想是他哲學(xué)觀的很好的體現(xiàn)。他在書中有精彩的論述 “什么是好的東西本來不是問題，就像世界是否客觀存在著一樣不是問題。這些都是一清二楚的事實(shí)。哲學(xué)絕不是一種裝著什么都不知道然后把事實(shí)說一遍的愚蠢行為。許多哲學(xué)錯(cuò)誤都根源于不知道哲學(xué)要做的是什么事情。說出事實(shí)是怎樣的，這是科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)的事情。哲學(xué)利用一切可以利用的事實(shí)，但哲學(xué)考慮的不是事實(shí)是什么樣的而是自由意識(shí)能夠做什么事情，換一個(gè)角度說，哲學(xué)考慮的不是自由意識(shí)在多大程度上為事實(shí)所決定而是自由意識(shí)可以怎樣創(chuàng)造事實(shí)，對(duì)于前者，哲學(xué)所能知道的也就是科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)所揭示的，只是后者才是需要反思的課題。”傳統(tǒng)的哲學(xué)要追求世界的本原，要認(rèn)識(shí)世界、尋找真理。而在他看來真理是創(chuàng)造出來的，并不是通過對(duì)一個(gè)已存事物的不斷認(rèn)識(shí)而獲得的。或者用他另外的一個(gè)表述，哲學(xué)的任務(wù)就是把我們擁有的各種經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)多提供的觀念編制成一幅和諧的、有魅力的畫面。在思想層面上，我們不是要去尋找既定永恒的東西而是要?jiǎng)?chuàng)造。在行動(dòng)層面上，我們也就不是尋找絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)并按照它作為行為的尺度和標(biāo)準(zhǔn)而是運(yùn)用自由作出光輝燦爛的事情。

哲學(xué)問題屬于千頭萬緒的問題，讓人剪不斷理還亂。雖然趙汀陽力圖要思想一種和傳統(tǒng)哲學(xué)不一樣的新哲學(xué)，但我們還是要問他的新哲學(xué)能否與傳統(tǒng)的哲學(xué)區(qū)分開。我們要問把根本的問題盡量地說清楚和向絕對(duì)逐漸靠近算不算偉大的創(chuàng)造。自由地創(chuàng)造可以做出偉大的藝術(shù)品也有可能做成亂糟糟的涂鴉。創(chuàng)造沒有明顯的標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)會(huì)不會(huì)變成用來玩玩的觀念游戲？這些都是需要繼續(xù)探討的問題。或者我們可以說，哲學(xué)問題永遠(yuǎn)無法有確切的答案。問題是不斷地被改寫，同樣會(huì)永遠(yuǎn)留下新問題。這也就是哲學(xué)的魅力所在。我讀趙汀陽的書能感受到一種理智的愉悅。他的創(chuàng)造性、問題意識(shí)、寫作方式都能給人有益的啟發(fā)。

（作者單位：中共肇慶市委黨校）