道德哲學關照下我國高校德育困境與反思

[摘要]我國高校德育困境主要表現為德育概念不斷泛化，人學空場造成的德育主體客體化，德育課程化與理想化造成的與生活脫節，對話缺失造成的德育的淺層化與單向化等。道德哲學研究道德現象和規律，并以探索人類文明發展規律，尋求人的全面發展為目的，對我國高校德育工作具有一定指導意義。高校德育需要在道德哲學關照下，整合與超越傳統，注重人的主體性，重視生活，倡導溝通，從而走出困境。

[關鍵詞]道德 德育 道德哲學

[作者簡介]丁振中（1976- ），男，安徽宣城人，常州信息職業技術學院，副教授，在讀博士，研究方向為馬克思主義哲學、教育管理。（江蘇 常州 213161）

[課題項目]本文系2013年度江蘇省教育科學“十二五”規劃課題“帕菲特倫理思想與高校德育研究”的研究成果之一。（項目編號：B-b/2013/03/021）

[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2016）10-0044-03

德育是高校教育中的重要內容與重要環節。雖然我國高校德育具有一定的基礎和良好的傳統，但也需要不斷創新以適應新形勢，隨著時代的變遷，社會的發展，目前我國高校德育仍然存在諸多有待解決的問題。從根本上厘清“道德”“德育”等概念，并在道德哲學的關照下，形成科學的理念，尋求科學的對策，才有可能使高校德育走出困境。

一、道德、德育與道德哲學

什么是道德？什么是德育？這既是研究道德哲學的基本前提和構建德育理論體系的邏輯起點，更是從事德育實踐首先要厘清的基本問題。

1.道德與道德哲學：概念簡析。在西方國家，“道德”（morality）一詞來源于拉丁文的“mo”“more”，起初是指傳統的風俗、習慣等，后逐漸演化出“善”“德性”等豐富內涵。在中國古代，“德”與“得”相通。“德”字以上下結構出現在甲骨文中，上“直”下“心”，與“得”同音。“德”是指內心修養與體驗、感悟。“道”是外在的，指事物運動發展變化的規律或規范。人們在社會實踐過程中，認識人與人、人與自然、人與社會之間關系的行為規范，內心得到一定的體驗與感悟，“體道而有所得”，然后外化為一定的行為，即為“道德”。“道德”一詞具有歷史性和階級性，在中國現代，“道德”是指“依靠社會輿論和人的內心信念來維持的、調整人們相互關系的行為規范的總和”。①

哲學是研究整個世界的普遍本質和一般規律的學科，可分為兩類：一是本體論、認識論等方面的指涉“事實”的普遍本質和一般規律；二是指涉價值或規范的實踐哲學。“道德哲學”屬于實踐哲學。狹義的“道德哲學”即倫理學；廣義的“道德哲學”研究 “道德關系、道德意識和倫理學意識三個層次的所有道德現象”②和規律，把精神文明的發展規律納入學科研究視野，其研究目的是探索人類文明發展規律、尋求人的全面發展。馬克思主義道德哲學不僅關注個人的教養、行為原則等，更主張解放全人類、實現人的全面自由發展、為人類謀幸福是最根本的道德。

2.德育與道德哲學：實踐關聯。既然“道德”可以理解為作為社會實踐主體的“人”在社會實踐過程中對“道”的認識、體驗和感悟之后的“德（得）”。那么，“德”如何“得”？關于“德”的來源問題，筆者認為，“德”既可以是實踐主體通過自己認識和內心體驗獲得；又要靠其他實踐主體的外部影響，即“育”——他人的熏陶、引導和教育，于是就有了“德育”。所以從詞義上看，“德育”本來就是道德教育之義，德育就是要求人們做好事，成為某個時代、某個階級甚至某個職業所倡導的“善人”，或者教育、要求人們按照階級意志、時代要求或職業要求而行善，是培養道德情感、道德判斷力、道德實踐動機與態度，提高道德實踐能力與素質的教育活動。

道德活動是社會實踐活動，其實踐主體是從事道德認知、道德體驗和道德感悟的人，其實踐客體是道德原則、規范等。德育活動，或者說道德教育活動，也是社會實踐活動，其主體是從事道德教育活動或在道德實踐中被熏陶的人，其實踐客體是道德原則規范及其教育對象。所以說，道德哲學與德育通過實踐相關聯，是關注人在實踐中如何“得”“道”以及如何踐行“道”的問題。準確理解德育內涵，正確把握實踐中、生活中人與人之間的關系與規范，并通過交流、對話實現德育，這是道德哲學必須關照的重要內容。

二、我國高校德育困境

隨著時代進步和經濟社會發展變化，我國高校德育工作方式從灌輸為主走向滲透為主，在德育的內容、形式和方法等方面不斷改進和創新，取得了很大的成效，但也存在一些問題。以下分析我國高校德育的困境，以期有針對性地進行反思和改進。

1.負重前行——德育概念不斷泛化。根據上文分析，“德育”本應在狹義上使用，即“道德教育”，但這一概念在我國高校德育實踐中卻在不斷地泛化，對其沒有統一固定的認識，這一問題可以通過我國有關正式文件看出。如《中國教育改革和發展綱要》《中國普通高等學校德育大綱（試行）》等，都把德育等同于思想政治和品德教育。有些高校在具體德育實踐中，把德育概念極度泛化，不僅把德育理解為道德教育，還認為德育包括政治教育、思想教育、道德教育，甚至泛化至紀律教育、法制教育、心理教育、國防教育、青春期教育……高校德育泛化有其時代背景因素，也是實踐發展的需要，在德育實踐中有一定的合理性，但“大德育”的弊端也日漸明顯。首先，“大德育”導致政治教育、思想教育等沒有獨立的空間，缺乏活力，影響德育本身應有的效果；其次，德育與政治教育、心理教育等有不同的教育目的、原則和方法，如果使用一套理論體系或者話語體系就會帶來邏輯混亂、方法混亂、策略混亂，且在國際交流中難以與國際同行順利對話；最后，“大德育”使得“德育”內容太泛太廣，工作負擔過重，使德育工作者苦不堪言，最終使德育失效，甚至影響整體的教育效果。

2.人學空場——德育主體客體化。在高等教育界形成的德育觀念有深遠的歷史根基和社會基礎，有前蘇聯教育理念的影響，也有政治和社會因素的影響，至今仍然缺失“以人為本”的哲學觀，高校德育“人學空場”的狀況仍然沒有得到明顯改善。首先，在德育理念方面，大學生的“主體性”往往被忽視，德育被認為是教育者對被教育者“施加”道德影響的過程，大學生作為教育對象，只是被動接受教育的個體，在高校德育過程中，看不到大學生的主動性和個性，主體被對象化、客體化。隨著高校德育的不斷改進，高校德育更加注重學生思想意識和道德品質的“轉化”過程和“內化”過程，大學生的主體性得到了一定程度的重視，但總的來說，本應該是德育主體的大學生，仍是被塑造者和被教育者，大學畢業生只是滿足特定崗位需要的“產品式”人才。其次，高校德育工作者往往夸大了德育的工具性，即德育的政治、經濟、社會、文化和生態等功能，忽視了德育的目的性。道德哲學把人類文明和人的全面發展作為研究內容，德育的重要目的之一也是為了充分發揚人的主體性，讓人能夠全面發展。然而，由于高校將德育主體客體化，將德育工具化，缺少人文關懷和人文精神，德育關照人的全面發展的目的往往被遮蔽了。

3.生活缺席——德育課程化與理想化。高校德育要使大學生“得”“道”，德育應該來源于實踐，來源于生活，而且德育本身也是生活的重要組成部分，沒有生活的德育是枯燥乏味、沒有說服力的。然而，在我國高校的德育實踐中，存在著較為嚴重的“生活缺席”困境。首先，德育“課程化”。德育是通過課程來實現的，“道”被轉化為知識、課程，寫入教材，進入課堂，通過背誦、考試來對學生進行評價，把大學生當作“道德容器”或“美德袋”。書本上的知識、課堂上的講授、試卷上的評價，都是空洞的教條、訓誡，游離于生活經驗之外，脫離了生活。其次，德育“理想化”。在德育方法上，推崇“理想化”的榜樣，通過夸大事實、美化榜樣來號召大學生學習道德“圣人”，讓大學生感覺榜樣遙不可及、難以模仿。被知識化、教條化的“道”只能停留在大學生的嘴上，難以落實到行動上，造成大學生很難做到知行合一。

4.對話缺失——德育的淺層化與單向化。高校德育重在“育”，育人活動需要有效的溝通與交流。隨著時代的進步和大學生思想的多元化，高校德育更需要“對話”，然而，“對話缺失”現象在我國高校德能中仍然存在。首先，常有大學生抱怨在校學習期間很少見到輔導員、班主任。專業教師只管上專業課，不管學生的道德教育與心靈成長，輔導員、班主任和專業老師或忙于行政事務，或埋頭于教學、科研工作，很少有師生之間的交流與溝通。其次，隨著網絡和媒體技術的發展，大學生喜歡通過手機微信、QQ、貼吧等網絡形式與人溝通或表達自己的想法。另外，現在師生之間的對話僅停留在口頭對話形式，缺少書面交流或網絡交流，造成教師難以了解學生，師生溝通只能停留在淺層。最后，教師通過課堂教學、組織黨團活動等形式實現與學生的對話，但往往也是教師說，學生聽，是單向的溝通，而不是真正意義上的雙向溝通與對話。缺少真正意義上的對話，高校德育就會陷入淺層化、單向化的困境。

三、道德哲學關照下我國高校德育工作的反思

1.守一望多，整合與超越傳統。高校德育概念泛化使德育成為一個筐，什么工作都往里面裝，高校德育工作負重前行，直接影響德育效果。筆者認為德育不應該是包羅萬象的“大德育”，而應該是狹義上的“小德育”，即專門的道德教育，堅持這一基本概念，就能使高校德育工作輕裝上陣，就能把德育工作做得更專業、更扎實、更有效果。但堅持“小德育”并不等于排斥其他教育，并不等于高校就不需要政治教育、思想教育、心理教育等。正確的做法是守一望多，兼顧而又不混淆，處理好其他教育與道德教育的關系，使德育與其他教育相互補充、互相促進。此外，還應處理好傳統德育與現代德育的關系，實現德育創新，整合、超越“傳統德育”“德育傳統”，讓傳統德育成為現代德育的基礎和精神動力，并積極吸納時代因素，用開放的心態進行揚棄，實現傳統德育的時代創新。

2.以人為本，重視學生主體作用發揮。高校德育要走出“人學空場”的困境，改變主體客體化的趨勢，就必須堅持“以人為本”的教育哲學觀，以建立在人性基礎上的現代德育理念來指導高校德育實踐。首先，在德育內容上，除了要根據時代變化更新德育內容之外，更要把握社會與大學生全面發展的結合點，要考慮社會對大學生的要求，還要考慮大學生自身發展的需求，充分發揮大學生的主體性；其次，在德育目標上，要淡化政治化、理想化的目標，針對學生的個性，強調具體的、微觀的、科學的目標，把發展大學生的德性，提高大學生的道德判斷力和提升大學生的人格作為德育的重要目標；最后，在德育方法上，要變“知道”為“體道”，根據大學生主體性和個性，把大學生的知、情、意、行有機結合，重視大學生主體作用的發揮，促進大學生的德性在平等的關系中、開放的環境中以及知行合一的實踐活動中自覺形成，并得到持續發展。

3.重視生活，關注現實生活世界。道德與生活是不可剝離、緊密相關的，道德是在生活中形成的準則和規范，生活是在道德規范下的生命實踐活動，所以道德教育應該重視生活，關注現實生活世界。首先，德育要從課堂走出來，從教材走出來，從考試評價中解放出來，向大學生的真實生活敞開，要認真審視大學生的真實生活，并挖掘其中的豐富素材及教育意義，在生活中促進大學生的道德發展。但是，強調重視生活并不是把德育等同于生活，回歸生活也不是消極地適應生活，德育在吸取生活“養料”的同時，也應該干預和反哺生活，積極地影響生活。其次，要發現身邊的榜樣，而非神化榜樣，要讓大學生在自己的生活中發現真實、鮮活的榜樣。最后，在強調德育是一個過程的同時，更要強調德育是一種實踐，要讓大學生去實踐，在現實生活中踐行已經內化于心的道德情感、原則和規范。

4.重視語言，倡導對話和溝通。要解決對話缺失造成的高校德育淺層化與單向化的問題，必須讓高校師生的溝通變得多途徑、多渠道、多平臺。首先，要保證德育教師有足夠的時間和精力與大學生溝通交流。高校要適當減輕輔導員、班主任的行政工作負擔，讓他們從繁雜的事務中解放出來。專業課教師除了在課堂上教好專業知識，也應該注重與學生的交流與溝通，在高校營造全員育人的氛圍。其次，要善于運用現代技術手段和網絡媒體工具，通過手機微信、QQ、貼吧等，與大學生搭建一個網絡溝通平臺，實現線上與線下、虛擬與現實相結合的溝通交流方式。語言上要運用大學生喜聞樂見、樂于接受的常用語，從而提高對話溝通的效果。最后，學校組織的黨團活動、校園文化藝術活動、社會實踐活動，應該要有教育意義，要服務于大學生的成長成才。同時，教師對活動的指導不應該是單向的、指令性的，而應該多與學生商量、溝通，既鍛煉學生的能力，又在活動中增加與學生的雙向溝通與對話。

總之，德育是道德哲學在實踐中的運用。時代在發展，新時期國內外的形勢發生著深刻的變化，高校德育面臨新的復雜形勢，需要在道德哲學關照下，按照德育本身的規律進行反思、整合，同時借鑒傳統德育，超越傳統德育，并注重人的主體性，重視生活，倡導溝通，最終走出困境，提高高校德育實踐的效果。

[注釋]

①王世鳳.“德育”概念源流析[J].西南民族大學學報：人文社科版，2003（11）：255.

②馬擁軍.重建道德哲學（筆談）[J].華僑大學學報：人文社科版，2001（2）：20.

[參考文獻]

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[2]吳長法，李本友.從德育概念到德育實踐的批判[J].學術界，2015（3）.

[3]馮艷青.德育概念的理論分析[J].產業與科技論壇，2014（15）.

[4]李貴.高校德育應體現以人為本的教育哲學觀[J].學術探索，2003（5）.