從《三國(guó)演義》看儒家的治國(guó)理想

“內(nèi)圣而外王”是儒家積極倡導(dǎo)的一種政治理想。縱觀《三國(guó)演義》，大凡有一番作為者，其成功史無(wú)不蘊(yùn)含著儒家的這一政治理想。

“內(nèi)圣”以修身為核心，修身先修德，以天下為己任，提升個(gè)人的境界。首要的是胸有大志，腹有良謀，行變通之事，為君子之懦。夫人才者，須有經(jīng)天緯地之能。諸葛亮有言：“未將而不通天文，不識(shí)地利，不知奇門，不曉陰陽(yáng)，不看陣圖，不明兵勢(shì)，是庸才也。”

諸葛亮在荊州時(shí)，與潁川石廣元、徐元直、汝南孟公威等俱游學(xué)，三人務(wù)于精熟，而亮獨(dú)觀其大略。每晨夜從容，常抱膝長(zhǎng)嘯，而謂三人曰：“卿三人仕進(jìn)可至刺史郡守也。”三人問(wèn)其所至，亮但笑而不言。夫良臣者，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志，豈效那唯務(wù)雕蟲、專攻翰墨、吉春做賦、皓首窮經(jīng)之小人之懦。

大丈夫處世，當(dāng)努力建功立業(yè)，著鞭在先，立功名而慰平生。正如張載所言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”又如曾國(guó)藩所說(shuō)：“君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母所生，不愧為天地之完人。”好男兒生于天地間，非為富貴，若求田問(wèn)舍，怕應(yīng)羞見(jiàn)，劉郎才氣。

“內(nèi)圣”還要求要有敏銳的眼光、準(zhǔn)確的判斷力，所謂良臣認(rèn)清時(shí)局，待價(jià)而沽。馬逢伯樂(lè)而嗚，人遇知己而死。諸葛亮、周瑜之遇明主，言必聽(tīng)，計(jì)必從，遂建功立業(yè)，青史留名。反之，不但實(shí)現(xiàn)不了自身價(jià)值，還可能導(dǎo)致身敗名裂，悔恨終生。陳宮之事呂布，田豐之事袁紹，為庸主謀而忠，其言雖善而見(jiàn)罪，正所謂“隨虎而吃肉，隨狗而吃屎”。

美好的人格也是“內(nèi)圣”因素之一。為人謀者，切忌恃才放曠。龐統(tǒng)、張松不見(jiàn)用于孫權(quán)、曹操，皆因其輕狂而已。修為達(dá)到極致的人，常從容淡定。須知人才有用有不用，不可效小兒女形狀。

自古以來(lái)，大賢不見(jiàn)用于當(dāng)世者夥矣。即使一朝權(quán)在手，便把令來(lái)行，權(quán)傾朝野，風(fēng)光一時(shí)又如何，豈不聞人前風(fēng)光，人后凄涼。那周公瑾一計(jì)（只欠東風(fēng)）未妥，便心腹絞痛，時(shí)復(fù)昏迷；諸葛亮亦嘔心瀝血而死。自古窮通皆有命，得之，我喜，大展宏圖；不得，亦不憂，我且逍遙游人生。

“內(nèi)圣”是修身之體，“外王”才做人之用。“內(nèi)圣”也許不能“外王”（并不是每個(gè)人都有這種機(jī)會(huì)），但“內(nèi)圣”可以在綱領(lǐng)上引領(lǐng)人們走向成功，跨越巔峰。

齊桓公對(duì)管仲說(shuō)：“寡人有大邪三，其猶尚可以為國(guó)乎？……其一，寡人不幸而好田獵，晦夜而至禽田，莫不見(jiàn)禽而后反，諸侯使者無(wú)所致，百官有司無(wú)所復(fù)；其二，寡人不幸而好酒，通宵達(dá)旦而不禁；其三，寡人好色而亂倫。”管仲曰：“斯亦不足患。人君唯優(yōu)與不敏則不可。優(yōu)則亡眾，不敏不及事。”可知所謂領(lǐng)導(dǎo)者，并不一定是天生英才，只要他并不愚蠢，不優(yōu)柔寡斷，善于用人即可，所謂君子性非異也，善假于物也。

在用人方面，統(tǒng)治者常常內(nèi)修黃老，外示儒術(shù)。馭人常行法家的“法、術(shù)、勢(shì)”，知人善任，馭人有術(shù)。然而“法、術(shù)、勢(shì)”之宗旨離不開(kāi)“內(nèi)圣”之儒家思想。《史記》記載：上（劉邦）嘗從容與信言諸將能不，各有差。上問(wèn)曰：“如我，能將幾何？”信曰：“陛下不過(guò)能將十萬(wàn)。”上曰：“于君何如？”曰：“臣多多而益善耳。”上笑曰：“多多益善，何為為我禽？”信曰：“陛下不能將兵，而善將將，此乃信之所以為陛下禽也。”領(lǐng)導(dǎo)者不在于個(gè)人有多大的能為，關(guān)鍵在于能夠調(diào)動(dòng)部屬的積極性、能動(dòng)性。

怎樣才能做到知人昵？常言道：知人者智，自知者明。“知人”是前提。知人就是要發(fā)現(xiàn)人才的長(zhǎng)處與短處，充分發(fā)揮他們的強(qiáng)項(xiàng)。知人需要領(lǐng)導(dǎo)者的敏銳眼光，更需要領(lǐng)導(dǎo)者的胸懷與氣度。曹操、孫權(quán)、劉備都能發(fā)現(xiàn)人才并任用他們，建立了不朽的功勛；曹操唯才是舉，聚攏了程昱、荀彧、郭嘉等大批謀臣；劉備三顧茅廬，以至誠(chéng)延請(qǐng)到諸葛亮……

善任是發(fā)揮人才的必要條件。善任就是把人才放到最適合他們發(fā)展的地方，做到人盡其才，物盡其用。諸葛亮、魯肅等人就獲得了成就感，自認(rèn)為成就了他們的雄才大略，越做越輝煌，也成就了他們的大業(yè)。

聚攏了大量的人才，更需要駕馭有術(shù)。怎樣駕馭人才昵？那就看你的儒家思想修為了。子曰：“為政以德，譬若，居其所，而眾星拱之。”劉備曾評(píng)說(shuō)自己取得成功的原因：“今與吾水火相敵者，曹操也。操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠。”

要建功立業(yè)，總須有雄才大略，高瞻遠(yuǎn)矚，設(shè)計(jì)藍(lán)圖，引領(lǐng)團(tuán)隊(duì)走向輝煌。這就更是“內(nèi)圣”之外現(xiàn)。良禽擇木而棲，良臣擇主而事。良臣追隨明主，無(wú)外乎能夠建功立業(yè)，施展自己的才華，實(shí)現(xiàn)自己的人生抱負(fù)。追隨明主，可使人生輝煌，名垂青史，如諸葛亮之儕；而追隨那些無(wú)能之輩，則妄死耳，如陳宮、田豐等人。領(lǐng)導(dǎo)者，須有英雄氣，堂堂正正，頂天立地，絕無(wú)齷齪卑鄙之行為。招兵大旗一樹，應(yīng)者云集相應(yīng)，贏糧而景從。有能力，有魅力，號(hào)召力強(qiáng)，方是頂天立地的大英雄，方是英明的大領(lǐng)導(dǎo)。

謀一世者，必也正名者乎？名不正則言不順，言不順則是不諧矣。名正言順?lè)绞共肯掠叙б栏校忻鞔_的追求目標(biāo)，從而奮發(fā)有為。劉備托皇叔之名，打著為漢家除殘去穢的旗號(hào)，招兵買馬，聚攏人才；被譽(yù)為治世之能臣、亂世之奸雄的曹操，則挾天子以令諸侯，應(yīng)者云集。

（作者單位： 河南省上蔡第一高級(jí)中學(xué)）