《詩經》女性形象及其對后世文學的影響

摘 要：《詩經》中的女性形象描寫豐富、生動，不僅在中國文學史中占有重要地位，而且對后世文學中的女性形象發展也產生了重要影響。《詩經》中的女性形象共分三類：《氓》中的棄婦形象既揭露了封建制度對女性的不公，也贊揚了女性的婚姻觀的覺醒和轉變；《行露》、《大車》中的貞婦形象歌頌了古代女性為貞潔和尊嚴不屈斗爭的寶貴精神；《凱風》中的慈母形象則是對偉大母愛的展現與頌揚。

關鍵詞：《詩經》；棄婦；貞婦；慈母

《詩經》是我國第一部詩歌總集，它反應了西周初年至春秋中葉的五百年歷史，奠定了我國歷代詩歌發展的基礎。特別是在女性文學形象的塑造上，更具獨特性和代表性。與以“女媧”為代表的神話作品相比，無論從人物的意義、性格、心理等諸方面都具備完整的、純粹的文學形象的全部內涵，并且開后世文學形象描寫的先河。《詩經》以后，文學形象如雨后春筍，特別是女性形象不斷涌現，幾千年的中國文壇無不以《詩經》形象為源本。

文學是人學，女性人物在諸多文學作品中不可或缺。在《詩經》 中，她們唱著各種各樣的歌，勞動的、生活的、辛酸的、幸福的、愛情的等等。但無論怎樣的歌，都像現實主義文學——《詩經》一樣抒發著真情、真性。凡是真的東西都是美的，凡是美的東西都是可繼承和發展的。《詩經》時代的人們可能不會想到，他們所唱的這些歌，在中國文學發展中發揮了怎樣的作用。

這是第一聲號角，但這第一聲卻是如此的嘹亮、鏗鏘、悠遠、回響無窮……

這是第一顆種子，但這第一顆種子卻是如此的茁壯、堅韌、剛強、蓬蓬勃勃……

一、棄婦

《詩經·衛風·氓》是一篇極具抒情色彩的敘事詩，通過故事情節塑造了一個性格鮮明的豐滿的棄婦形象。陳澧《讀詩日錄》云：“此篇絕妙”。[1]讀這首詩，我們仿佛在讀一篇催人淚下的小說，仿佛在聽一位女人用悔痛的口吻訴述一段撕心裂肺的故事。

傾訴這一故事的主人公是一位真誠善良熱情的勞動婦女，當“憨厚老實”的“氓”以 “貿絲”為借口追求女子時，純真幼稚的女子便馬上獻出了自己的真心、真情，并且在沒有“良媒”的情況下，善良的她為了使“氓”“無怒”而草率應允了婚期。得到了準信的“氓”便得意的消失了，她卻因見不到“氓”而“泣涕漣漣”，無以終日。消失后的“氓”干什么去了，我們不得而知，但他通過給姑娘造成時間空白來更進一步贏得了姑娘的心。當焦急等待的姑娘再次見到“氓”時，“氓”給她吃了顆“定心丸”——“卜筮無咎言”。還等什么呢？媒妁之言，父母之命已經沒有什么意義了，純真善良的她此時已經什么都不考慮了，只有愛情和她所愛的這個人，而這個人卻以謊話、謊誓、神意三件法寶，獲得了愛情，騙取了女人，并得到了一車財物。

婚后她勤勞、溫順。“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。”“言既遂矣”卻“至于暴矣”。為什么以前“信誓旦旦”，現在無情無意，“二三其德”；以前“言笑晏晏”，現在橫眉豎目“至于暴矣”。她愛的人以前溫順如羊，現在卻兇狠如狼；以前“嗤嗤”似奴才，現在暴怒如老爺。僅僅短短的幾年，她的愛情夢就破滅了，她曾經想“白頭偕老”，而賴以托付終身的人竟然是一個朝三暮四、虛偽自私、損人利己的騙子。愛人的遺棄，家人的冷落使她冤無處申怨無處訴苦，只有面對滔滔的淇水，因為淇水是她戀愛、婚姻的見證。她們談情說愛在淇水邊，約會歡聚在淇水邊，可以說她愛灑淇水，恨灑淇水；愛如淇水長，恨如淇水長。無限回憶，無限痛心只有訴諸淇水，淇水就像一個舞臺，演繹了她與“氓”的愛情悲劇。

《氓》中的棄婦形象包含著深刻的含義：

（一）反映了夫權制度的罪惡本質

棄婦由戀愛到結婚，一切都顯得那么美滿，猶如艷美的桑葚，無論是熱戀時在淇水邊的玩耍嬉戲，情意綿綿，還是結婚時乘著載滿財物與憧憬的車過淇水，都說明愛情與婚姻就像甜美的桑葚，滋滋有味。然而桑葚有“隕落”的時候，當她把自己的幸福托付給一個夫權制度下的騙子時，這種“隕落”就加快了，據李亞龍先生的研究：“士”是“講戀愛的能手，但并不是忠實的愛人，他們對于女人經常是兩條心、三條心。這種士，不是從事干農業生產的農民，而且在平時是悠悠蕩蕩地度過悠閑歲月的人物。”[2]所以，不是桑葚的“隕落”，是男尊女卑的夫權制度使廣大受壓迫的婦女處境如此悲慘。

（二）既是婚姻的騙局，也是人生的騙局

“氓”以“嗤嗤”的樣子、“貿絲”的手段騙取姑娘的愛情，以謊言、謊誓騙取姑娘的信任，以婚姻為代價騙取姑娘的財產，以始亂終棄給騙局劃上了句號。在這場騙局中，“氓”做的是游戲，姑娘付出的是真情，乃至一生的幸福。當婚姻毀滅時，騙局才終了。

（三）提出了婚姻的基礎問題

愛情婚姻是幾千年文學作品中不變的主題，但婚姻的基礎是千差萬別的，因而結局也不同。一定程度上，基礎決定著結局。卓文君與司馬相如因知音而私奔，因知心而結婚，雖當瀘沽酒而白頭偕老，這是因他們的婚姻建立在相知相愛的基礎上，沒有任何世俗的名利乃至于金錢方面的成分。故雖貧窮而愛心不變，雖艱難而矢志不渝，雖“色衰”而能偕老。然而，“棄婦”的婚姻基礎是“氓”對美色和財產的追求，一方付出的是真情，另一方付出的是假意，美色可以褪去，財產可以用完，那么婚姻的大廈只能倒塌。

（四）演繹了女人的悲劇

“棄婦”由貌美女郎到賢惠妻子，由純情少女到家庭主婦，無一差錯而終致所棄；且棄她而去的不光是“氓”，還有親人，是她的整個世界！拋棄她的是整個社會，這個女人的遭遇是不幸的，社會地位是可悲的，舊時俚語有“女子丟丑，男子夸口”的說法，盡管“棄婦”落得如此下場，但遇到這樣的事，男人往往不會被指責，對女人卻只有“壞”“活該”的責罵，而沒有人出來為女子說話，沒有人對這種社會輿論提出抗議，對女子所遭遇到的不平等待遇提出抗議。

（五）贊揚了覺醒的女人

“棄婦”形象最閃光的就是她的覺醒，她被社會拋棄之日就是她識破騙局，自我覺醒之時，她在吞咽血淚，咀嚼痛苦的時候，在“亦有兄弟，不可以據，薄言往愬，逢彼之怒”（《柏舟》）亦即孤苦無依，悔恨莫及的時候，向社會發出了憤怒的吶喊。淇水有岸，隰地有邊，可哪里是我的岸，哪里是我的邊？本想“偕老”，可現在只有怨恨。以前的“信誓旦旦”都是虛假的，可以背叛的。既已背叛了，那也就不用想了，不必去說了，一刀兩斷吧！絕望，憤怒但不可憐。她不像《江有汜》中的棄婦，雖然哀怨，雖然詛咒，但還抱著希望，流露出可憐。《氓》中的棄婦在與“氓”決裂時表現出了決絕的態度和反抗斗爭的精神。社會的拋棄給她帶來的是痛苦，但更使她認清了社會的本質。在巨大的痛苦面前，她沒有乞求，更沒有低頭，而是與“氓”及其代表的社會決裂，與苦難以及騙局告別，就像“鳳凰涅槃”一樣獲得新生，盡管在當時的條件下很難，但她的覺醒已經說明她邁出了堅實的第一步。

（六）“棄婦”的形象更說明了現實的殘酷性和作者在女人婚姻觀上的先進性，前瞻性

《氓》中的棄婦與《詩經》中的其它棄婦既有相同點又有不同點，她們都在殘酷的現實中忍受著環境的折磨，忍受著不公平的待遇，她們都吞咽著被棄的惡果有著對負心人的仇恨。但她更有自己獨具的特點。作品以回憶為線索，用倒敘的形式展示了棄婦性格的發展和心理的跳躍，與其說是回憶，不如說是總結，總結那一段令人心酸的生活。隨著生活遭遇的變化，她的思想成熟了，她的性格堅強了，由最初的純真、熱烈變得勇敢、決絕。從她跳躍的心路歷程中，我們看到了一個富有個性的棄婦復雜的心態，而這一心態又通過各種修辭手法，生動的敘述、恰切的比喻、鮮明的對比、富于哲理的議論表現出來，從而使棄婦的形象顯得更為豐滿。回憶結束了，總結也結束了，形象中最閃光的東西出現了，下定決心，斬斷情思，告別過去，“反是不思，亦已焉哉！”

欺騙和罪惡給女人挖了個陷阱，但自強和覺醒又使她從中跳了出來，她沒有被不幸壓倒，沒有失去生活的勇氣，她很能自持，決心忘掉負心人，堅強地生活下去。回憶雖充滿了詛咒和悲哀，但更多的是反思，可以說全文就是向社會和歷史提交一篇婚姻觀的論文。同時作者的態度不言自明，此后的文學作品無不繼承了作者的這一討論和觀點。

《漢樂府》中的《上山采蘼蕪》截取了生活中的一個畫面，冷漠客觀地記錄了一對離異夫婦的對話，刻畫了一位勤勞、美麗、眷戀舊情的棄婦。她說：“新人復如何？”這次的“新婦”又能怎樣呢？可能還是許多次悲劇中的一次吧？通過對話、通過比較揭示了這樣一個道理：今日的棄婦，昔日何嘗不是新人？而今日的新人，他日未必不是棄婦！其悲劇意義是深廣的。這正如《怨歌行》中的團扇，曾經“出入君懷袖”，而最終“棄捐篋笥中”；由形影不離到恩斷情絕，皆由于古代婦女低下的政治經濟地位決定了她們只能依附于男人，而一旦失寵，必然會被無情拋棄。

從《氓》中的女子到《上山采蘼蕪》中的棄婦，她們雖生活在不同的歷史時期，但經歷了同樣的人生變故。雖經歷了同樣的人生變故，但又以不同的形式對社會作出了反應。反應的形式不同，但《詩經》的影響卻是一以貫之的。

二、貞婦

《詩經》不光描寫了先民們的生活，而且刻畫了眾多女性多姿多彩的形象，為后世文學創作提供了豐富的題材。

《行露》描寫了一位個性倔強的女子在義正辭言地駁斥著想逼嫁她的人。這首先是一樁不合理的婚姻，一位有家室的男子欲與一女子強行成婚，遭到了女子的強烈反抗。女子為躲避男方的糾纏和無禮，她想到了出走，走到那沒有惡棍、沒有強暴的地方，走到那自己所愛的地方，與自己所愛的人一起生活。但是露太重，夜太深，她走不了，她是怕露水浸濕衣裳嗎？不，她是怕惡人的凌辱。那是怎樣的惡人啊！有著雀一樣的喙、有著鼠一樣的牙。但是，強暴者不管怎樣惡毒，不管有著怎樣的權勢，她都不會成為別人之妾。

當一個人把貞節看的比生命更重要時，再大的權勢，再兇的對手都是無所謂的，這就是人們所說的：“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬。”更不用說上公堂，吃官司了。她走不了，但她依然斬釘截鐵、依然態度堅決，面對著魚肉人民、稱霸一方的奴隸主貴族，她表示：“寧肯吃官司，也不嫁你這種惡棍無賴。”這是一個弱女子所做出的抉擇，她在質問惡棍，她把強暴者放在了被審判的位置上，那么她也就不是一個弱女子了。她是一個強者，是一位戰士，為捍衛自己的人格和尊嚴，她在與邪惡勢力斗爭，在與不合理的社會斗爭。“雖訴我訟，亦不女從！”這是不畏強暴的號角，這是堅貞不屈的號角，這一號角響了多少年，鼓舞了多少人。

因此《行露》中的女主人公不僅是一位貞婦，更是一位女中豪杰，在男尊女卑的奴隸制社會里，這樣為自己的貞節、權利、人格和尊嚴而斗爭的女性是難能可貴的。

當人們把愛情、貞節、尊嚴上升為生活的目的或目的之一時，說明了人們從單純的追求物質生活升華到了對于精神生活的追求，這無疑是人類的一大進步。《詩經·行露》中的女主人公可以為尊嚴而戰，那么《大車》中的女主人公則為愛情和尊嚴而死。《列女傳·貞順片》說：“夫人者，息君之夫人也，楚伐息破之，虜其君使守門，將娶其夫人而納之于宮。楚王出游，夫人遂見息君，謂之曰：‘人生要一死而已，何至自苦！妾無須臾而忘君也，終不以身更貳醮。生離于地上，何如死歸于地下乎。’及作詩曰：‘榖則異室，死則同穴，謂予不信？有如曒日！’息君止之，夫人不聽，遂自殺，息君亦自殺，同日俱死。”這就是《大車》中描寫的女主人公，在惡勢力的破壞阻撓下，她不能與自己的愛人在一起生活，又不能與愛人遠走他方；但她又不能違心的屈服于惡勢力，當她把自己白玉般的心表露于愛人時，她胸中的太陽是那樣的光輝燦爛。“毳衣如菼”、“毳衣如璊”無論是綠色的華服，還是紅色的艷裝，都為愛人而鮮艷，都為愛情而鮮艷。當愛人不能相愛時，當愛情不能圓滿時，寧為玉碎，不為瓦全，她選擇了死。為什么一個人把死看的如此平淡？人活著都要死的，但人活著不能太苦，特別是心不能太苦。息夫人無時無刻不在想著息君，自始至終不以潔白之軀委身于第二個男人。與其在這世上分開活著，不如死了在地下團聚。這是一種對生命本質的重新認識，這種認識已經把生升華到了死的境界，生也就是死，死也就是生。不能與愛人在一起，生不如死，能與愛人在一起，雖死猶生。活著是痛苦的、屈辱的；死后是幸福的、自由的，那個社會能剝奪她生的權利、愛的權利，但不能剝奪她死的權利。正如她在誓言中所說的：“榖則異室，死則同穴，謂予不信，有如曒日。”這是為愛人發的誓，這是為愛情發的誓，不能同生，甘愿同死。

但我們也不能忘記：最難吐者，肺腑之言；最感人者，血淚漣漣。從《行露》《大車》中的貞婦到后來的劉蘭芝、祝英臺，從“生不同室，死則同穴”到“生命誠可貴，愛情價更高”，她們一個個付出的不光是勇氣，更是生命，是他們用精神和生命把這一文明圣火傳遞到了今天。

三、慈母

如果不是《凱風》，我可能要為《詩經》感到遺憾了，因為除此之外，沒有哪首詩專門地為母親樹碑立傳。然而《詩經》就是《詩經》，它是一部百科全書，它在向我們展示二千五百年前人們的生活和思想的同時，也為后世文學提供了各種藍本——形式的、內容的。

“凱風自南，順彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。”凱者，大也；南者，和也；吹者，育也。這就是慈母，這就是母愛，這里涵蓋了母愛的所有內容。偉大、無私、慈祥、辛勞、默默無聞、不辭勞苦地養育著子女，看著子女由小到大，像小樹一樣逐漸成材，她只有欣慰，別無他求；但自己卻在這種養育中逐漸地耗盡生命、母親是明智慈祥的，在撫養子女時，她不求什么回報，只求他們成材。如果子女無才德，不成器，那將辜負慈母的恩德。是啊！一眼寒泉而待汲者七，一位母親而待育者七，母親如此勞苦，子女敢不奮發。黃鶯鳴叫，其聲悅耳，兄弟七人卻不能慰悅母心，作者慚愧深責之意可現。而子女們越是慚愧，越是自責，則越說明母愛之深、母愛之偉大。母親對子女的愛是不求報償的，而事實上也是難以報償的。

這首詩雖然簡短，但它所揭示的主題非常深刻，子女無法報答母親的愛，是因為這種愛比山高、比海深，而且這種愛非常細膩，如春風、如春雨，滋潤子女，默默無聞。唐代孟郊有詩曰：“慈母手中線，游子身上衣；臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。”正說明了母愛的細膩和偉大，如春天的陽光哺育萬物，沒有哪種生命能離開陽光，沒有哪個子女能離開母愛。

有生命的地方就有母愛，這無論是在動物界還是人類。人類幾千年的文明史就是由愛澆灌出來的，當我們滿含著深情捧讀朱德的《母親》時，我們深深地為這種愛而感動，感動其辛勞、感動其深厚、感動其偉大。

現在我們再回過頭來看《詩經》，幾千年前的這部巨著給我們講述了一個個動人的故事，描繪了一個個繽紛多彩的血肉豐滿的人物。這些人物不光給我們展示了當時人們的生活狀況，審美情趣，也給中國乃至世界文學寶庫輸送了第一批鮮活的文學形象。在苦與樂中，在生與死中，在愛與恨中，他們一個個表現出自己獨特的個性。在歷史提供給他們的舞臺上，他們扮演了自己應扮演的角色。有些在歷史的長河中順流而下淹沒了，但有些卻在生死抗爭中，迸濺起了浪花。

女性，歷史將她們定格在弱者的位置上，但她們于弱中表現出了不弱。無論是棄婦的辛酸、貞婦的剛強、母愛的偉大還是其它都說明了女性在社會歷史中的存在價值，在《詩經》中的存在價值，在中國文學作品中的存在價值。這種價值將與人類及人類文明一起共存。文明的圣火延續多久，女性的光芒將照耀多久。

《詩經》——中國第一部詩歌總集，中國第一部純文學作品，它一開始就關注女性，一開始就注意塑造女性文學形象。無論從描寫方式、形象塑造、心理刻畫、性格特征、思想內涵、時代意義、氣氛渲染等諸方面都做了有益的、成功的嘗試，并且達到了較高的程度，為后世文學形象的塑造提供了有益的、成功的范例。縱觀《詩經》之后的文學作品，它們從某方面或各方面都在沿著《詩經》之路向前，它們或承繼，或發展推動著中國文學向更高的頂峰奮進。

參考文獻：

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