四川省資中縣摩崖造像初探

資中縣摩崖造像是四川石窟藝術中不可忽視的一個重要組成部份。全縣共有34處。據《資中縣續修資州志》（以下簡稱《縣志》）記載和實地調查：它最早開鑿于唐天寶十年（公元741）而大量開鑿則是在會昌以后，自大中咸通以至五代、北宋、延續達一、二百年。造像題材廣泛，內容豐富，特色顯著。尤其是它緊接在唐武宗滅佛之后，在這特定的時間環境里，它彌補了晚唐至五代一段時間四川石窟藝術的空白，在研究我國宗教和石窟藝術發展史上占有重要地位，也是研究唐代社會生活和風俗等的寶貴資料。因此，要研究我國，特別是四川佛教和石窟藝術的發展，資中摩巖造像是不可忽視的。

造像題材、樣式、特色

一、觀音像

這是資中最多的一種造像。在密宗的六觀音造像中，資中有四種：（1）圣觀音；（2）大悲觀音；（3）十一面觀音；（4）馬頭觀音。大多鐫造于晚唐，有唐咸通元年、十一年、十四年、乾符二年以至北宋開寶六年（公元973年）等造像題記。

圣觀音，北巖60號龕最具特色。全龕僅一身。觀音頭戴珠冠，身著天衣，胸腹兩腿密布瓔珞，赤足立于蓮臺之上。左手握蓮苞負于肩頭，右手下垂執帶，兩臂繞有彩帶長垂于地。項后有雞心形火焰頭光。臉相豐腴，體態盈盈，給人以柔和慈愛的感覺，人們稱之為“媚態觀音。

大悲觀音（即千手千眼觀音），北巖113號龕和西巖45號龕各具特色。北巖113號龕大悲觀音高3米，頭戴珠冠 ，身穿天衣，赤足端坐于束腰方蓮座上，臉相慈 和莊嚴，造型古樸典雅。左右各有二十臂，頂上兩手合奉一佛擎于龕頂，胸前兩手合什禮 ，其余各執法器分環兩側；龕壁還陰刻許多手眼以示千手千眼。全龕除觀音像外，左右兩壁浮雕觀音的部份天龍八部諸神，達90身，下鐫明王，力士，上鐫風神，雷神，雕象神態逼肖，栩栩如生，是北巖造像的精華。時代應在唐大中八年之前，屬晚唐作品。西巖45號大悲觀音像，為五代所造，半圓雕，高達6米以上，赤足坐于束腰蓮座上。它和北巖113號龕不同的是，前者四十手平伸環列上身兩側，此龕是四十手曲肘緊靠胸前左右，手中法器：日、月、珠、環、瓶、鏡、印、玉件件醒目，刀法簡易明快，線紋古樸有致，引人注目。

十一面觀音，在月仙洞10號龕。方形，淺浮雕。觀音頭上長出十個小頭，成十一個臉面。身后四十手各執法器曲肘分列兩側。項有背光，光圈四周有聯珠紋式。據此似為唐代早期作品。龕壁兩側還有許多浮雕小像，惜已風化難認。

二、毗沙門天王像

毗沙門天王也叫北方天王，據《縣志》載：資中在唐憲宗元和年間，就鐫造有毗沙門天王像。剌史羊士諤并為之作贊，稱頌它能除暴驅惡，保境安民。因此，在人們心目中，也把它視為能夠祈求幸福和平安的神靈，造像奉祀。北巖49號龕有一題記：“敬造北方天王堂囗囗囗當州都虞侯馮元囗囗囗合家大小平安，咸通六年（公元865年）四月”，清楚地說明了這個問題。所以，資中石窟中，天王造像僅次于觀音，單北巖就有20龕之多。有的一龕一像，有的一龕數像。天王有坐有立，有的手托寶塔，有的怒目攢拳。其中尤以64號龕和88號二龕最為生動。64號龕天王頭戴平頂方冠，身穿七寶金剛甲，肩后有兩牛角形火焰，頭上有七寶蓋護頂；腰佩短劍，右手平伸，左手上舉托一橢園形寶球，面部肌肉凸起，兩眼瞪視；雙足蹬靴，足下有二夜叉舉手作用力捧靴狀；胯下兩足之間還有一戴花冠人頭，名曰地天。兩腰部有飄帶彎曲下垂，形象魁梧勇猛，不怒而威，給人以懾伏力強的藝術感受。88號龕與64號龕不同的是，天王頭戴園形寶冠，身穿七寶獅首魚鱗甲，龕中除天王外，還有二個脅侍，右是一武將，身穿魚鱗鎧甲，右手平伸握一短戟，左手曲肘胸前，左為一文士，寬衣大袖，雙手捧一玉盤托著一顆寶珠。《中國名勝辭典》稱它和113號大悲觀音龕同為北巖最佳的象龕。

三、大佛像

在資中的東、西、北巖和月仙洞、大佛溝都有。一般高約6米左右，大多系宋代作品，僅月仙洞30號龕則系唐代所鐫。此龕立佛高達6.8米，頭、兩手和右腳均有殘損，但從其上身服飾看，佛頭挽螺髻，身著褒衣博帶如意袈裟，赤足立于蓮臺上，其刻技刀法粗獷，線條古樸簡單。其旁有造像題記，大多風化剝蝕，僅存十余字可辨：“……真顏放玉毫之五彩……廢壞已來四十余年……一龕大像”等字樣。從資中各地看，會昌毀佛是起了破壞作用的，如“廢壞”兩字即指會昌毀佛，那此像當鐫在會昌之后四十余年，即唐僖宗光啟、文德或昭宗龍紀大順年間。

在資中東巖，有一龕“釋迦拈花說法圖”。龕右釋迦高5.75米，頭挽螺髻，雙耳垂肩，身披僧伽梨，赤足立于雙蓮臺上，身后有雙重背光，項光作火焰狀，左手曲肘平置胸前，右手拈花上舉，神態瀟灑，臉帶微笑，頭略向前傾俯視著站在左下壁的弟子迦葉，似有所問。迦葉高2.16米，著靴，雙手合十，頭微微仰起，注視世尊，含笑作心領神會狀，兩像互相配合，上下呼應，充滿了人情趣味。據佛教典籍說：佛在靈鷲山說法，手拈香花以示十大弟子和眾比丘，都不解其意，獨迦葉含笑點頭，佛告訴弟子和比丘們，佛法已傳 給迦葉。此后，這也就成了中國佛教禪宗南宋“以心傳心”，“不立文字”的依據。龕內現存有題記五則，大多是宋人游記。獨有一則大部風化，留有“岳陽囗囗文囗囗男仲寧仲淵……”數字，據此，是為北宋普州（今安岳縣）工匠世家文氏父子所鐫。從造像風格看，鐫造者大膽打破了“佛目不斜視”的佛教嚴格定制，注入了富有中國特色的內容，可以說，這是我國古代工匠吸收了外來文化的精華，結合我國傳統的民族雕塑風格，在佛教石窟造像中所創作的藝術珍品。

四、維摩詰經變

簡稱維摩變，北巖和月仙洞都有，特別是北巖23號龕保存十分完整，龕右維摩頭戴居士巾，手扶小兒結跏跌坐于屋中寶床上，屋頂翼角尤如牛角高翹呈鴟尾形，是典型的唐代建筑結構。

維摩臉向左側，面對坐在屋外的文殊，文殊頭挽佛髻，腳踩蓮花，后有雙重背光，臉對維摩，似在辨論。文殊身后兩旁站滿前來聽法的弟子和國王、貴族等，大多雙手合十，雙目下垂，在虔誠聆聽、隨著雙方辨論的進行，在維摩左側和屋頂上出現了云彩，云彩中有天女作散花狀。在維摩和文殊之間，有一段廊道，中間站著“舍利弗”作抖花狀。據佛經云：‘維摩室中天女散花，花落舍利弗身上，舍利弗不能去，以示舍利弗雖為釋迦十大養子之一，但其法遠不如維摩。龕楣左右兩柱前各站著一護法神，均手執寶劍，但形象左為漢人，右為胡人，另在踏步兩側臺階上前，左右各有十個侍者，中間也有胡人形象，他們與國王、貴族等一樣，似在專心聽講。龕高1.62米，寬2.13米，造像多達60身，輪廓清晰，主從分明，形象生動逼真，富有藝術特色。

綜上所述，可以看出，資中的摩巖造像大多鐫造于晚唐至五代一段時期，尤其可貴的是，它緊接在會昌滅佛之后就進行了大量開鑿，這在一定程度上反映了會昌滅佛的范圍、作用和影響，對研究中國佛教的發展提供了可靠的依據。其次，從造像風格來說，資中的摩巖造像已經可以清楚說明，在唐代，我國佛教已經擺脫了古印度外來藝術的影響，更多地中國化了。這對以后石窟寺藝術的發展具有推動和促進作用。

參考文獻：

[1]四川府縣志輯中國地方志集成《光緒資州直隸州志》.

[2]四川府縣志輯中國地方志集成《民國續修資州志》.

[3]《資中縣志》.1985.

[4]資中文史資料選輯《第十二輯》.1986.

[5]《四川文物地圖集》.2000.