論嚴(yán)羽的詩(shī)學(xué)理論在《滄浪詩(shī)話》中的貼合表達(dá)

[摘要]中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)中，《滄浪詩(shī)話》以其“借禪說(shuō)詩(shī)”遭來(lái)了頗為復(fù)雜的爭(zhēng)論，毀譽(yù)參半。20世紀(jì)以來(lái)至今，對(duì)《滄浪詩(shī)話》的研究依然是一個(gè)熱門(mén)話題。本文對(duì)《滄浪詩(shī)話》的研究成果進(jìn)行總體反思，指出研究中的斷章取義、政治意識(shí)形態(tài)烙印以及比較方法的失范三個(gè)問(wèn)題，同時(shí)，認(rèn)為《滄浪詩(shī)話》只擁有一個(gè)可待闡釋的“潛在體系”。

[關(guān)鍵詞]《滄浪詩(shī)話》 詩(shī)學(xué)理論 禪與詩(shī)

嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》是宋人詩(shī)話中最有名，對(duì)后世影響也最大的一部。《滄浪詩(shī)話》最重要的一個(gè)特色，是以禪喻詩(shī)。以禪喻詩(shī)的風(fēng)尚可以追溯到唐代的皎然。嚴(yán)羽之前，以禪喻詩(shī)的風(fēng)氣就已經(jīng)很盛行。詩(shī)禪說(shuō)在宋代分為兩派，一派以蘇軾為首，為自然創(chuàng)作論；一派是以黃庭堅(jiān)為首的江西詩(shī)派，為模擬創(chuàng)作論。嚴(yán)羽溝通了這兩派的理論，建立了《滄浪詩(shī)話》的“妙悟”之說(shuō)。關(guān)于禪與詩(shī)歌在創(chuàng)作環(huán)節(jié)上的相互關(guān)系的論述，是整部《詩(shī)話》的核心。

一、《滄浪詩(shī)話》的文化背景

佛教從西漢時(shí)傳人中國(guó)，至漢末始得廣泛的傳播。南北朝后，佛學(xué)的發(fā)展發(fā)生了分化。一是以達(dá)摩為代表以坐禪來(lái)達(dá)到超脫；一是以竺道生為代表經(jīng)玄學(xué)的浸染和陶鑄而中國(guó)化的路線。盛唐六祖惠能從思想上卻全面繼承了竺道生的思想，他以“不立文字，直指人心”為宗旨，以簡(jiǎn)化的修行方式打敗北宗，至此禪宗確立了在中國(guó)佛教的最高地位，在宋以后成為了在中國(guó)最具影響力，傳播最廣，也與中國(guó)文化交融最深的佛教宗派。佛教一經(jīng)傳人中國(guó)，就和中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起，儒學(xué)、玄學(xué)等和佛學(xué)思想相融合，逐漸形成了中國(guó)的佛學(xué)文化。唐宋后，詩(shī)禪互動(dòng)，詩(shī)禪交融，詩(shī)禪結(jié)合逐漸成為了一種重要的文化現(xiàn)象。

詩(shī)歌最根本的內(nèi)在特征，在于詩(shī)歌的審美意象。而詩(shī)的審美意象所具有的非邏輯思維方式。正是詩(shī)禪相通之處。詩(shī)歌創(chuàng)作是用文字符號(hào)創(chuàng)造出審美意象來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人的情感，從整體結(jié)構(gòu)上看，詩(shī)歌的非邏輯思維同禪家“妙悟”的基本特征相統(tǒng)一。禪宗教義強(qiáng)調(diào)“直指人心，不立文字”，就是要求眾生以獨(dú)特的、不可言喻的個(gè)性體驗(yàn)，返照自身的“佛性”。禪與詩(shī)的內(nèi)在規(guī)律上有許多相通之處。其一，禪宗的絕對(duì)真理和詩(shī)人的感情有一個(gè)共通的性質(zhì)，超思維、超語(yǔ)言的性質(zhì)，即不可表述性。其二，禪家對(duì)學(xué)人傳示的“頓悟”方法，與詩(shī)歌借象言情，提供給受眾引發(fā)感情的契機(jī)是一致的。

二、以禪喻詩(shī)與妙悟

嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》由詩(shī)辯，詩(shī)體，詩(shī)法，詩(shī)評(píng)，考證五部分組成，其中“詩(shī)辯”部分是全書(shū)的理論核心。“妙悟”是《滄浪詩(shī)話》中的一個(gè)核心概念，包括兩個(gè)層面的內(nèi)容：一是“第一義之悟”，指領(lǐng)會(huì)佛法的最高境界，另一個(gè)是“透徹之悟”。是指循此途徑所要達(dá)到的詩(shī)作的審美境界。“第一義之悟”的涵義，即是“入門(mén)須正，立志須高”，取法最上乘的詩(shī)作，以逐漸把握詩(shī)的藝術(shù)特征。學(xué)詩(shī)者的“悟”，從“熟讀”人手，“朝夕諷詠”，“枕藉觀之”，“醞釀胸中，久之自然悟人”。所謂“透徹之晤”，即‘然悟有淺深，有分限，有透徹之悟，有但得一知半解之晤。漢魏尚矣，不假悟也。謝靈運(yùn)至盛唐諸公，透徹之晤也；他雖有悟者，皆非第一義也。詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮”。嚴(yán)羽用一連串比喻來(lái)說(shuō)明，詩(shī)歌的藝術(shù)特征是朦朧空靈之美、含蓄蘊(yùn)藉之美，而這又是“妙悟”所得。詩(shī)歌完整的審美境界，這個(gè)審美境界中的各個(gè)意象之間，應(yīng)該是一個(gè)有機(jī)的整體，渾融圓整，沒(méi)有綴合的痕跡，而不應(yīng)是詩(shī)歌各要素之間的機(jī)械拼湊。‘羚羊掛角，無(wú)跡可求”。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊。

三、嚴(yán)羽以禪喻詩(shī)的理論特色

郭紹虞《滄浪詩(shī)話校釋》中說(shuō)：“滄浪論詩(shī)”，“約略體會(huì)到形象思維和邏輯思維的分別，但沒(méi)有適當(dāng)?shù)拿~可以指出這分別，所以只好歸之于妙悟。不借助于才學(xué)，不借助于議論，而孟襄陽(yáng)之詩(shī)能在退之之上。”這就是講詩(shī)歌與妙悟的關(guān)系。同樣是形象思維，模山范水之作，沒(méi)有興趣。高明的詩(shī)歌要如“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象。”同時(shí)《滄浪詩(shī)話校釋》中指出：“禪家靠悟，而詩(shī)人則于悟外更有事在。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》云：‘嚴(yán)氏以禪喻詩(shī)，旨哉！禪則一悟之后，萬(wàn)法皆空，棒喝怒呵，無(wú)非至理；詩(shī)則一悟之后萬(wàn)象冥會(huì)，呻吟咳唾，動(dòng)觸天真。禪必深造而后能悟，詩(shī)雖悟后仍須深造。自昔瑰奇之士，往往有識(shí)窺上乘，業(yè)棄半途者”。胡應(yīng)麟指出了詩(shī)家與禪家不同之處在于，禪家的妙悟是主觀唯心的，詩(shī)家妙悟以后還須鍛造。

“以禪喻詩(shī)”說(shuō)只是嚴(yán)羽衡論詩(shī)歌的手段。他以對(duì)禪道的認(rèn)識(shí)為依據(jù)，建立了自己的詩(shī)論體系。嚴(yán)羽運(yùn)用“以禪喻詩(shī)”說(shuō)非常形象精辟地論述了詩(shī)歌的微言大義。《滄浪詩(shī)話》在詩(shī)歌理論批評(píng)上最突出的成就，是他通過(guò)“以禪喻詩(shī)”道出了詩(shī)與禪的共通之處，將詩(shī)歌注重直覺(jué)體驗(yàn)、往往采取非邏輯性的形象化表述、追求空谷足音的意象建構(gòu)的特點(diǎn)深刻而精微地表述了出來(lái)，借助禪喻的形式精確地傳達(dá)出了他的詩(shī)學(xué)理論主張。

嚴(yán)羽的詩(shī)學(xué)理論為形成我國(guó)古典詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉的基本藝術(shù)風(fēng)范、突出古典詩(shī)歌抒情寫(xiě)意的民族特征、開(kāi)拓出古典詩(shī)歌精靈透妙、幽探細(xì)膩的藝術(shù)境界作出了極富開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。