《牡丹亭·閨塾》教學反思

[摘 要] 《牡丹亭》是我國文學史和戲曲史上的名著。《閨塾》是其重要的一出。作為高職院校一線教師，反思了講授這篇作品需要注意的幾個問題，以期與廣大同行商榷探討。

[關 鍵 詞] 《牡丹亭·閨塾》；文本內容；教學反思

[中圖分類號] G712 [文獻標志碼] A [文章編號] 2096-0603（2016）21-0120-02

《牡丹亭》是明代戲曲家湯顯祖的代表作。南開大學出版社王啟敏、邱燕、姜寬德主編的高等教育“十二五”規(guī)劃教材公共基礎課系列《新編大學語文》選編了《牡丹亭》原著中的第七出《閨塾》。通過講授這篇作品，我有以下幾個方面的思考。

一、教師要有較為豐富的中國傳統(tǒng)戲曲知識

學生在高中時期已經學習過元雜劇《竇娥冤》，而《牡丹亭》屬于明清傳奇。元雜劇和明清傳奇是中國戲曲史上不同發(fā)展階段的兩種不同的戲曲體裁，它們既有戲曲文學的共性，又有戲曲文學的個性。教師在講授《牡丹亭》文本時，應該和學生之前學過的《竇娥冤》相對照，向學生講清明清傳奇和元雜劇在劇本結構、演唱方式、角色分工等方面的區(qū)別。二者的區(qū)別體現了古代戲曲無論是從文本的寫作，還是表演的方式，越來越成熟的發(fā)展趨勢。

《牡丹亭》是昆曲的經典代表作。昆曲在2001年全票當選為聯合國教科文組織“人類口述和非物質遺產代表作”。在大力呼吁傳統(tǒng)文化回歸的今天，教師在教授《牡丹亭》的時候，如果不涉及昆曲知識，那是無論如何也說不過去的。這就需要教師有比較豐富的戲曲知識，可以配合播放視頻資料，講清昆曲的發(fā)展史及演唱特點。可以試想一下，婉轉清麗的《牡丹亭》曲詞如果用高亢激昂的京劇演唱，那是不可想象的。當然，這只是一個假設，在湯顯祖的時期，京劇還沒有誕生。而當時一統(tǒng)天下的“國劇”是昆曲。

二、理解湯顯祖的“至情”論

上承《西廂記》，下啟《紅樓夢》的《牡丹亭》，在我國文學史和戲曲史上有著重要的地位。熟讀《牡丹亭》的讀者都知道湯顯祖在《牡丹亭·題詞》中的一段名言：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。”這是《牡丹亭》的主題思想，也是湯顯祖“至情”論的經典表述。湯顯祖在他的作品中有過多次對于“情”的闡述：“世總為情”（《耳伯麻姑游詩序》）、“人生而有情”（《宜黃縣戲神清源師廟記》）。“情”貫穿了湯顯祖本人的一生，是他人生態(tài)度和處世態(tài)度最精煉的總結，也是他寫作的初衷。他推崇以情寫作的先人，“白太傅、蘇長公終是為情使耳”（《湯顯祖集》卷四十五《寄達觀》》，并將自己的理念付諸實踐。他“一往之情，則為所攝”（《南柯記·題詞》），創(chuàng)作了“臨川四夢”。

湯顯祖的“至情”論，直接影響了后世曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》。《紅樓夢》中林黛玉無意中聽到《牡丹亭》中的唱詞“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”“則為你如花美眷，似水流年……在幽閨自憐”，不覺“心動神搖”、“如醉如癡、站立不住”“心痛神癡、眼中落淚”。《牡丹亭》對《紅樓夢》的影響，不僅表現在它的曲詞出現在故事情節(jié)當中，更重要的是，為情而死而生的“至情”論，貫穿了《紅樓夢》的始終。湯顯祖和曹雪芹都是寫情的高手。但是曹雪芹是更高明的藝術家，他筆下的“情”更具多樣性、復雜性，他筆下的人物在追求“情”的過程中只能愈來愈感受到現實的冷酷而無法擺脫悲劇命運。《牡丹亭》中杜麗娘和柳夢梅的愛情是單純的、美好的、圓滿的，即便是暫時遇到了阻力，還有陰間的判官、人間的皇帝支持他們，最終終成眷屬。

三、就文本內容組織討論

一部古代的名著，放在思潮活躍的現代社會，一定要啟發(fā)學生思考、討論，開展研究性學習。比如可以討論以下的問題：

（1）為什么《牡丹亭》自誕生以來，就受到歷代讀者的喜愛，尤其是在古代社會，引起年輕女讀者的共鳴？

明朝人沈德符稱“湯義仍《牡丹亭夢》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價”。更有史料記載，有眾多年輕女粉絲讀《牡丹亭》或癡或病，有的甚至為之殞命。現代社會，喜讀《牡丹亭》者，大多是被其清麗婉轉的文辭所吸引，被其為情而死而生的“至情”所感動，或是喜歡細膩舒徐委婉軟糯的昆山腔，卻很難體會《牡丹亭》在封建社會所引起的轟動。教師可以組織學生進行研究性學習，課下查找資料，討論《牡丹亭》在其所產生的明代，以及后世之所以引起轟動的原因。可以口頭發(fā)言討論，也可以寫成書面的小論文進行交流。

（2）對《牡丹亭·閨塾》三個人物形象的探討，尤其是對陳最良、春香兩個人物，傳統(tǒng)的評價是否有失當

之處？

很多資料上對于私塾先生陳最良的評價是“宣揚封建禮教的塾師、封建禮教的化身、被封建禮教與科舉扭曲和麻木了心靈的道學家形象。行為刻板、迂腐， 作風寒酸，是個地道的腐儒”。就《閨塾》一出來講，陳最良的教學、教育方法固然有刻板、迂腐之處，但其對學生提出的要求，大多數是適當的，并不過分。對于春香對自己的多次冒犯、沖撞，陳最良也并沒有苛責，還算寬容大度。按《牡丹亭》故事的后續(xù)發(fā)展，陳最良發(fā)現了在上京趕考途中病倒在路邊的柳夢梅，把他帶回梅花庵觀精心調治，陳最良自有他人性的善良之處。所以，對于這一人物不宜全盤否定。同樣，對于春香的傳統(tǒng)評價是“機智、勇敢，敢于公然嘲弄宣揚封建禮教的塾師，直爽、率真、活潑、風趣，和杜麗娘相比更富反抗性”。還有“直率淳樸、天真可愛、大膽潑辣、頑皮嬌憨”等溢美之詞。客觀地講，春香的行為不管是在封建時代的私塾，還是現代社會的學校課堂；不管是在中國，還是在外國，都是不合規(guī)矩，缺乏基本的為人處世的素養(yǎng)的。所以對于這一人物不宜全部采用謳歌贊揚的態(tài)度。湯顯祖塑造這兩個人物，是為了創(chuàng)作的需要。這兩個性格截然相反的人物可以造成強烈的戲劇沖突，戲劇沖突是戲劇的一大特征。它可以大大增加戲劇的觀賞性，推動情節(jié)發(fā)展。組織這一問題的討論，可以端正學生認識事物的態(tài)度，增加戲劇常識。

四、授課過程中，對《閨塾》中的民間習俗要有所

涉及

《牡丹亭》原著55出，有大量的民俗描寫，表現了古代社會的生活場景。就《閨塾》一出來說，也有一些情節(jié)體現了當時的民俗。《閨塾》中春香一上場就說：“《昔氏賢文》，把人禁殺，恁時節(jié)則好教鸚哥喚茶。”說明了在大戶人家，養(yǎng)鸚鵡、教鸚鵡學說話是普遍現象。《紅樓夢》中的林黛玉在大觀園瀟湘館就養(yǎng)了一只鸚鵡，鸚鵡不僅會說話，還能模仿林黛玉念詩。送鞋子也是古代風俗之一，別人過生日可以送，平常日子也可以送。《紅樓夢》里，賈探春就曾經給自己同父異母的哥哥賈寶玉做鞋子、送鞋子。因鞋子很精巧，賈寶玉為了免于父親賈政的責罵，對父親撒謊說是自己過生日的時候舅母送的。《閨塾》里面有杜麗娘想為師母做鞋上壽的對話。

后來在春香和陳最良拌嘴的時候，“內叫賣花介”，春香說：“小姐，你聽一聲聲賣花，把讀書聲差。”春天賣花的情節(jié)，在古詩詞中屢見不鮮。比如“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”（陸游《臨安春雨初霽》）、“賣花擔上，買得一枝春欲放”（李清照《減字木蘭花》）。還有，在杜麗娘要模字的時候，陳最良讓春香去拿“文房四寶”，春香故意拿成“閨房四寶”。這“閨房四寶”正是當時大家閨秀的常用之物。

《閨塾》是《牡丹亭》中的重要一出。我們都知道，《牡丹亭》最經典、最著名、最令人驚艷的當屬《游園驚夢》。而湯顯祖在《閨塾》中已經處處為《游園驚夢》做了鋪墊：《關雎》詩帶給杜麗娘對愛情的向往和憧憬、那座“好耍”的大花園以及故事發(fā)生的季節(jié)——春天，都是湯翁埋下的伏筆。理解《閨塾》，是理解《牡丹亭》全劇的基礎。以上是我講授《閨塾》后的思考，幾點淺見，煩請各位前輩、同行批評指正。

參考文獻：

[1][明]湯顯祖.湯顯祖集全編[M].徐朔方，校.上海：上海古籍出版社，2015.

[2][清]曹雪芹.紅樓夢[M].北京：人民文學出版社，2008.