漫談人物玉雕創作思路發展

[關 鍵 詞] 人物玉雕；玉雕創作；思路發展

[中圖分類號] TS932.1 [文獻標志碼] A [文章編號] 2096-0603（2016）21-0140-02

玉雕作為中國傳統的一門手工藝，伴隨著歷史的發展、科技的進步，玉雕工具、琢刻工藝也在發展。特別是改革開放之后，玉雕進入了快速發展的軌道。不管玉雕如何發展，我們不能忽略其根本的“功能”性。玉雕作品是玉雕創作者運用巧妙的構思、巧奪天工的雕刻技能，在天然的玉石材料上手工雕刻完成的作品，作品兼有觀賞性和把玩性。

玉雕作品被“創造”出來承載著人們的感情及文化的寄托，構成了中國傳統文化的一個重要組成部分：以玉為中心載體的玉文化。玉文化深深影響了古代中國人的思想觀念，成為中國文化不可缺少的一部分。最典型的代表玉文化有：“寧為玉碎”的愛國民族氣節；“化干戈為玉帛”的團結友愛風尚；“潤澤以溫”的無私奉獻品德；“瑕不掩瑜”的清正廉潔氣魄等等。

歷史發展到今天，大家都在談論玉雕傳承與創新的關系。未來玉雕的創作如何傳承、創新，同時賦予其應有的格局與地位值得思考。在玉雕的作品中，人物雕件占了很大的分量。人物玉雕內容豐富，題材廣泛，作為與人關系最密切的“人物雕件”，面臨的問題尤為迫切。玉雕創作所涉及維度挺多，本人僅從創作思路

來談。

一、當代人物玉雕反映文化價值取向

人物玉雕在我國歷史悠久，距今有7000多年歷史。史前時代發現的陶制的男、女裸體形象及陶祖，其代表著當時人類對生殖器的崇拜。之后，玉器的運用就由農耕生產工具開始向巫神工具過渡。典型的案例是遼寧牛梁河新石器紅山文化遺址5號墓地1號冢發掘的陪葬玉器“玉琮”。玉琮代表了古人的觀念：它是連接內心與外界的重要溝通通道。古人相信，人死后靈魂是從這里逸出身體，飛往極樂世界的。

商代人物玉雕多數或跪，或蹲踞，或雙手扶膝狀，并根據身份，有不同的衣、冠和發式，而且著力描繪面部。其形象為商王武丁配偶婦好的形象，也有可能是富豪的奴隸或臣仆。通過商代的人物玉雕件可以看出當時的農奴制度。西周人物玉雕中人物的人體各部位靈活多變，不再那么圖案化了，或蹲踞，或立。西周人物玉雕器件側面反映了當時禮樂制度的建設的表現。

從人物玉雕的器件上可以看出人文歷史發展的大致脈絡，原古時代至商周時期的玉雕人物造型與圖形，既充滿著神秘而渾厚的宗教色彩，又散發著濃郁的生活氣息，寫實性較強。從周代開始，禮玉開啟了玉器道德化、宗教化、政治化的時代。

春秋之后，人物玉雕所呈現的風格繼續變化。到了漢代，人物玉雕的形象多以玉翁仲的形式出現。漢代各項制度完善，經濟取得長足的進步。到了唐代，經濟更是達到空前的發展，人物玉雕件以飛天為代表，也出現或歌或舞的造型。伴隨著中國經濟的不斷發展，中國人各種世俗的喜好開始影響到玉雕的創作。宋代玉雕出現了一種世俗化傾向，最典型的是玉雕童子、觀音菩薩，這和中國人多子多孫的思想密切相連。

元代在人物玉雕上主要特征是開臉像猴臉，服飾以著蒙古服裝為主，這也反映當時是由蒙古族統治的歷史。自從漢族重新平定天下，傳統的中華思想又開始復興，到了明代盛行吉祥構圖，如麒麟送子、嬰戲等，有圖必有意，有意必有祥，以人為主的題材，多戲劇、故事人物和以名人畫字畫稿作題材，且喜題寫名人詩句和福、壽等字樣。

到了清代，經濟進一步發展，人物玉雕的風格逐漸多元化，為歷代所不及。人物形象有老翁、童子、仕女等，內容有太白醉酒、童子戲貓、童子逗狗、騎馬打鼓及布袋和尚等，其人物有立式、蹲式和坐姿，形象生動，神態逼真。此時，玉雕得到了空前的發展。后來，伴隨著清朝沒落、外強入侵，玉雕發展陷入了停滯或半停滯狀態，甚至有人表示說這個時期中國的禮玉文化幾近

消亡。

二、人物玉雕宗教類影響力大，但同質化嚴重

眾所周知，自從西方列強入侵中國到中國經濟改革開放之間這個歷史時期，由于客觀環境的影響，玉雕所謂的發展也是停留在對歷史上舊物的臨摹，或者出于時代的需要制作一些非傳統的應時之作。

近百年以來，雖然民間不乏玩玉者，但玉器真正的舞臺還僅限在達官貴人之間。就算民間有把玩者，更多的也是以掛件或者簡單的玉飾品形式出現。情況到了改革開放后有了明顯改觀，先富起來的人有了雄厚的資金基礎，他們開始進入玉雕市場。盡管如此，宗教類題材的人物玉雕還是占據多數。

在人物玉雕發展的歷史上，甚至是整個玉雕發展的歷史上，最有名的莫過于《三教九流圖》與《極樂世界》的不同凡響。仵應文創作的《三教九流圖》2006年由少林寺方丈釋永信作為國禮贈送俄羅斯總統普京。邱啟敬創作的《極樂世界》在2004年西泠印社十周年慶典秋拍以6400萬人民幣成交，業界同行用“玉雕界“大地震”如此形容。

也許是巧合，也許是必然，重要的人物玉雕多多少少都和宗教有關。宗教類人物玉雕之所以能有如此的規模，是深受中國佛教文化與玉文化的雙重影響。以“儒釋道“為核心的中華文化。佛教的繁榮與發展，讓宗教類玉雕件占據了人物玉雕的很大分量。更因為中國近代歷史的原因，加上中國社會正經歷著前所未有的變革，國人在物質方面取得長足進步的同時，也造成精神世界的空虛及迷茫。種種原因疊加，造就了相關文化類，尤其是玉雕作品的繁榮。

凡事都有利有弊。人物玉雕繁榮的同時，也衍生出棘手的問題。需求帶來消費，市場繁榮帶動生產加碼。一時之間，良莠不齊的作品齊刷刷地出現。此種局面讓原創者心痛不已，模仿者、跟隨者的日子更是戰戰兢兢。商品琳瑯滿目，然大同小異的作品讓消費者選擇成了大問題。

三、個人性化消費對人物創作思路的思考

改革開放三十年以來，中國經濟取得長足的進步。國人觀念也在轉變，尤其新生代的“85后”“90后”“00后”年輕人對飾品的需求有著不同的表現。特別是他們的成長伴隨著互聯網的高速發展，期間他們深受西方主流文化的影響。傳統的金銀飾品、傳統人物玉雕造型對他們不再具有強大的吸引力，追求個性和新穎的款式是他們的最大追求。

傳統金銀制品、傳統玉雕產品早是一片紅海，然而個人性化產品市場還是一片藍海，亟待我們玉雕創作者去思考、去開發。說到這里，我不得不再次強調玉雕的真正價值所在，最基本的價值在于原石的美麗、耐久和稀缺性，加上玉雕創作者賦予作品的形式美、題材美、意境美等諸方面，最重要的是還有和人相關的人格化的人文因素。

說到這里，不得不跳出“玉雕”說玉雕，大家似乎對國產影視劇有諸多不滿。其實無論影視作品，抑或者是玉雕作品，它之所以受到大眾的歡迎，其身上肯定有人性的因素，透過作品打動觀賞者心底最柔軟的部分，讓觀賞者動心、動情，這才是作品的最大成功之處。

經濟學家說過，凡是在經濟低迷、社會變革的大歷史時期，都是文藝創作的黃金時期。回首以往歷史，無論東西方，經典作品大多出現在社會急速變革的時期。作為玉雕人，我們也應該深知這一點。說到人物玉雕創作，不得不提中國玉雕大師張克昭的獨山玉黑白料作品《童趣》，該作品材料運用得極好，兒童的天真、浪漫雕刻得非常入神，看到該組作品會讓人忍俊不禁，很容易讓人聯想到自己的童年。我想類似這樣的創作才是當下需要的作品。

當前世界經濟發展趨緩，中國城鎮化大刀闊斧，大量的鄉村消失，大量的農民工進城，如此激烈的社會變革，肯定會讓很多人失去一些東西，甚至是親情，往往這類記憶（尤其是孩提時的記憶純真、難忘），特別是人一旦離開生活久了的地方，到生活節奏很快的都市生活，曾經的記憶顯得尤為珍貴。身在都市，面臨著浮躁的社會，心底更迫切需要寧靜。這些既然是文學作品的好題材，為什么不是玉雕的好題材呢？當大家都在談卡地亞、潘多拉的時候，西方的珠寶文化可以個性化、商業化，我想中國的玉文化在人物玉雕創作方面也有相當大的市場和空間。

參考文獻：

[1]王樹勛.話說玉雕人物意境美的創作[J].中國寶玉石，2001（2）.

[2]姜琪，劉嶸.玉雕人物[J].中國西部，2001（1）.