開展文化活動對學習的影響

發展教育是一個永恒的話題，弘揚華夏傳統文化是一個歷史的任務，文化與教育有著天然的內在聯系， 它們之間是相互制約和相互促進的關系，現化教育在推動自身的完美化、理想化的同時把華夏傳統文化中的精華傳承發揚光大。華夏傳統文化對現代教育的德育和教學過程等方面都有著重要的啟示，能更好促進教育的現代化進程。教育要面向現代化、面向世界、面向未來，這是多年來教育的光輝旗幟。隨著新世紀的逐步深入，現代教育的步伐越來越大，越來越深。現代教育意味著繼承與變革，繼承就是傳承優秀的華夏傳統文化，變革就是改變傳統教育中的不合理因素，使教育和各方面符合時代的特征和培養新時代的和諧發展的人。

一、文化與華夏傳統文化

文化是與自然和先天相對應的一種概念，它是人類在改造自然、社會和自我過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。華夏傳統文化是超越時代的華夏文化，是從古至今仍然活躍于現實中的動態的華夏優秀文化。華夏傳統文化主干是儒、道、墨、釋，在歷史上傳承了幾千年，具有強大的生命力，在地域上表現為齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、嶺南文化、西藏文化和新疆文化等到子文化。

二、華夏傳統文化與現代教育的關系

現代教育是相對傳統教育而提出來的，是在知識經濟、信息化、全球化背景下，以構建終身教育，學習化社會，以人為本社會為目標的立體教育體系，在教育過程和教育理念上吸取傳統教育精華和現代教育思想家的優秀成果，并靈活運用的和現代教育技術結合具體教育實情而進行的以培養具有民主精神和全面和諧發展的創造性人才的最優化教育。華夏傳統文化與現代教育的關系首先是文化與教育的關系。葉瀾認為，教育是一個復雜開放的社會系統，而這個系統有自己的要素、結構與功能。她認為文化對教育的影響可分為學校教育活動內部的文化，即“學校亞文化”以及以學校教育外部的文化及文化背景的方式來影響教育。“教育幾乎與文化體內所有部分都發生直接聯系，任何一種文化物質和文化模式如果不借助于教育的傳遞和深化，都將影響它存在的的質量或縮短它存在的歷史長度。”因此教育與文化是相互依存、相互制約的動態平衡的關系。現代教育和華夏傳統文化的關系可以簡單說就是推動自身的完美化、理想化的同時把華夏傳統文化中的精華傳承發揚光大。

三、華夏傳統文化對現代教育的啟示

華夏傳統文化相對于西方文化對現代教育的啟示來說，總體上優點體現在注重“德”和“人”，對于教育和教學的具體環節也有一定的啟示作用，而且中華傳統文化的內涵博大精深，在具體的經典中我們可以發現大量的對現代教育的啟示。

（一）有教無類，普及教育的萌芽和教育公平的思想

有教無類作為一個命題，首先是有孔子提出來的。依據前人的研究以及孔子的教育理論與實踐， 有教無類包括以下兩層意思：第一，從人的外在性來看， 有教無類是指在教育對象上，不分地域與國別，不分華族與夷族，不分貴族與平民，人人都應該受教育。第二，從人的天賦素質以及后天的習慣與行為方面來看，有教無類是指不論智愚，不論品行善惡，只要誠心求教，都應當給與受教育的機會和權利。相傳孔門弟子三千，可考的僅在《 史記·仲尼弟子列傳》中載有姓名就有77人。他們來自不同的國家、民族，不受等級、地區、年齡身份等的限制。因此可以說有教無類是現代教育普及教育思想的萌芽。但是現代教育是一個正在逐步完善的過程，雖然基本上普及了教育，但教育公平的還是一個值得關注的現象和問題。特別是在教育機會上發現一些地方和學校明文規定不招收農民工子女和外地學生；在教育過程中，有許多中小學把學生按戶口分為幾等，如本地城市戶口，本地農村戶口，外地城市戶口，外在農村戶口，并實行不同的收費和教育行為，這些都是與華夏優秀傳統文化背道而馳的。

（二）學而不厭的終身學習觀與誨人不倦的專業教育者

孔子作為一個偉大的教育家，一代宗師，他本人就是一個虛心好學的光輝典范。他認為，學習是為了充實與提高自己不是在別人面前炫耀。

孔子反對那種“亡而為有、虛而為盈”的求學態度。孔子所稱道的是“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛。”正是有了這種基本態度，所以，孔子好學不倦。《史記·孔子世家》也記載：“孔子晚年而喜《易》，讀《易》，韋編三絕。”孔子真正做到了活到老，學到老。孔子有關論述學習的內容還有很多，但從中我們可以歸納出一點就是孔子的思想中有著終身學習的觀點，這正是我們現代教育要發揚地方。孔子不僅自己博學，而且善于因材施教，對教育事業充滿了熱愛與關注。他主張誨人不倦，并且主張求學之道不恥下問，這些從現代教育看來都教師專業發展所不可或缺的。關于孔子的教育方法，《論語》為政篇第3章中，孔老夫子有教誨：“知之為知之，不知為不知，是知也。”許多人認為是對待學生問題的觀點：實事求是，知道的就是知道的，知道幾分就是知道幾分，不知道的就是不知道，不妄說。這才可謂“知”。這是一種字面解釋，我認為這是一種教育方法。孔子其實為我們提供了一種教育觀點，就是教給學生適當的知識和能力。典型的命題可以在《道德經》里觀妙章第一（1）：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”這里的第一“道”，即無極大道，可以理解為天道，自然，規律方法等，第二個“道”可以理解為表征符號等。第一個“名”，即大道無名之名，可理解為與無極大道同義。可名，就是可以表達命名，說出的意思。大道原本無名，為了闡述表達代表它的概念，無奈強立其“名”曰“道”，此名實為常名。

我們今天的后現代知識觀認為，知識是不確定的，只有個體自己的經驗中建構了的知識對他才是真正的知識，才是能力，才是“道”，所以在教育傳播學中還有一種觀念就是真正的知識只可以建構，而不可以傳播，因為或許你的知識“道”是正確的，但經過各種物質手段傳播后，它就是一種符號，一種表征，而不是知識本身，而受播者呢，因為其頭腦中的理念的建構各不相同，所以對同一“可道”，也成了“非常道”了，已經是改寫版的道了。