女性主義視角下《紅樓夢》人物賈寶玉的性別錯位研究

【摘 要】“滿紙荒唐言。一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味”?！都t樓夢》是曹雪芹批閱十載增刪五次后寫下的曠世之作。三百年來，從手抄本到木刻活字本，到石印本，一直轉換拍成電影、電視劇?！都t樓夢》不但沒有隨著時間而被人束之高閣，反而，還在不同的時代，發生了久遠而廣泛的影響。西蒙娜·德·波伏娃對西方的思想、風俗、以及女性解放產生了巨大影響。在《第二性》中，從哲學、文學、歷史、生物學、心理學、古代神話和風俗文化內容等方面， 論述了從原始社會到現代社會的歷史演變中，婦女的真實處境、地位和權利，探討了女性個體發展史所顯示的性別差異。本文將從以波伏娃的《第二性》作為理論基礎，去研究《紅樓夢》人物賈寶玉的“性別錯位”研究。

【關鍵詞】性別錯位；父權制；《第二性》；《紅樓夢》

緒 論

本課題旨在研究《紅樓夢》人物賈寶玉的“性別錯位”，“性別錯位”非為簡單武斷的男女性性別換位，也不是性別扭曲，“性別錯位”是男女兩性性別角色和性別特點相對于傳統對男女兩性性別角色和性別特點的規定和期待而發生的“位移”。

一、中國古代性別的定位與“性別錯位”

“性別錯位”有廣義、狹義之分，狹義的“性別錯位”是醫學上的性別錯位癥，而作為本文所研究的廣義的“性別錯位”則比較復雜。目前還沒有對“性別錯位”的準確定義，很大一部分原因是其本身所具有的豐富性和復雜性所致。所謂“性別錯位”包括男性“性別錯位”和女性“性別錯位”兩個方面。需要注意的是，“性別錯位”不等同于性別換位或性別扭曲，而是一個性別對本性別傳統定位和傳統期待的背離和超越。筆者希望通過下面幾章的分析，補充和深化對此概念的理解。

二、賈寶玉形象的女性化分析

賈寶玉這個人物形象其實是《紅樓夢》中女性氣質最明顯的男性。他有一個怪癖，就是喜歡吃女人的胭脂。他住在“怡紅院”?！扳t院”中的紅字，有一部分也在說他身上帶有某種女性性格氣質。本文將從以下三個方面（賈寶玉抓周、賈寶玉與《四書》、《五經》、賈寶玉與“女兒崇拜觀”）對賈寶玉的女性氣質進行剖析。

三、賈寶玉抓周

中國古代有抓周的習慣，小孩子滿周歲時，父母會給他準備許多東西讓他抓，看他要抓什么?！澳悄曛軞q時，政老爹便要是試他將來的志向。便將那世上所有之物件擺了無數，與他抓取，誰知他一概不取，伸手只把些胭粉釵環抓來。政老爹便大怒了，說將來酒色之徒耳，因此便大有不悅?！盵1]

因為他抓了一些女孩子的釵粉胭脂，父親賈政就覺得他是個紈绔子弟。于是，他就在寶玉身上特別加重壓力，讓他一定要讀《四書》、《五經》，糾正他親近女孩子的毛病。這反而逼他要跟姐妹們在一起。這就是古代對男性的定義，認為愛胭粉釵環的都是不務正業的，違背了祖先講的男人就應該走仕途經濟的天命。這其實就是父權制對男性心靈的迫害。男性只要喜歡胭粉釵環，喜歡談情說愛，就是不務正業，不走仕途經濟。

四、賈寶玉與《四書》、《五經》

第九回講到，寶玉進學堂讀書，早上去給賈政請安，賈政問道其讀書情況后，賈政說道?！澳闳フ執珷數陌?，就說我說的：什么《詩經》古文一概不用虛應故事，只是先把《四書》一氣講明背熟是最要緊的?！盵2]

賈政明確要求他熟背《四書》，這也是中國古代對士大夫和讀書人的硬性要求。毋庸置疑，《四書》、《五經》有其積極的一面，就是陶冶情操，增長學識。但更重要的卻是，要進行科舉考試就會考這些經典書目。只不過是更加方便走仕途經濟學而已。賈政要求他背《四書》、《五經》他不會，但《西廂記》卻倒背如流。賈政就更生氣了，說考試做官的書你不會，那些淫詩艷詞卻會得很。這就體現了寶玉和他父親的價值觀不同。所以，他對賈政讓他讀的那些書一直是抵觸和背叛。這也是賈寶玉對傳統所要求的仕途經濟和考試做官的反叛和斗爭。寶玉不走仕途，不好四書五經，與“學而優則仕”的封建正統思想不符、與賈政望子成龍，重振家業的期望背道而馳。這也是寶玉女性氣質和對傳統的顛覆的體現。

更有一次，薛寶釵有一次勸說寶玉道，你好歹也去讀讀《四書》、《五經》，將來總是要考試做官的。賈寶玉馬上翻臉了。因為寶玉看不起考試做官的，他覺得薛寶釵小小年紀就功利到這種程度，沒有真正青春的性情。

五、賈寶玉與“女兒崇拜觀”

提到賈寶玉，就不得不提到他的“女兒觀”，在第二回，寶玉就講到，“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉.我見了女兒，我便清爽，見了男子，便覺濁臭逼人?！彼€常常給書童講到，“這女兒兩個字，極尊貴、級清凈的，比那阿彌陀佛、元始天尊的這兩個寶號還更尊榮無對的呢！你們這濁口臭舌，萬不可唐突了這兩個字要緊。但凡要說時，必須先用清水香茶漱了口才可；設若失錯，便要鑿牙穿腮?！盵3]

這就是賈寶玉天性的體現。他喜歡跟姐姐妹妹在一起。寶玉與大觀園的姐妹、丫鬟都平等相待，經常一起玩；結交優伶，違背了封建社會“男女授受不親”、“長幼尊卑有序”的禮法。賈寶玉就算是違背這些禮法也要跟姐姐妹妹一起玩的原因是因為跟這些姐姐妹妹在一起時，他沒有壓力。過去世家文化的家庭中孩子所受的壓力，使我們無法想象的。他從小就要背負一個家庭的重擔，一個大的道統。他要背誦的都是《正氣歌》、《朱子治家格言》之類的東西。其實這些和儒家思想是如出一轍的。儒家所謂的“君君臣臣、父父子子”，“禮不下庶人、刑不上大夫”，就是說在階級社會中人有不同的身份及地位，人有不同的等次和職責。任何跨越等級都是不可允許的。這樣把人進行等級區分就注定必須通過仕途經濟學來改變自己的命運以及家族的命運。所以，這正是賈寶玉對父權制的反叛和斗爭。

結論

曹雪芹“披閱十載，增刪五次”的《紅樓夢》是中國古典長篇小說的頂峰，被譽為“封建末世的百科全書”。它是一軸濃縮時代風貌的歷史畫卷，是一曲對純潔女兒世界的贊歌，更是一個追求完美人格——“雙性氣質”的理想之夢。[4]

本論文以《紅樓夢》的人物形象賈寶玉為研究對象，選取了三個方面（賈寶玉抓周、賈寶玉與《四書》、《五經》、賈寶玉與“女兒崇拜觀”）對賈寶玉的女性氣質進行剖析。

通過對《紅樓夢》的人物形象賈寶玉的“性別錯位”描寫，使我們看到了一群被“閹割”的男性。《紅樓夢》的“性別錯位”描寫表明，傳統男性性別定位已經失效，在父權制逼迫下的男性必須得到解放。當然，本文對《紅樓夢》的人物形象賈寶玉的探索難免粗陋。

【參考文獻】

[1][2][3]曹雪芹.紅樓夢[M].長春出版社，2013：14，68，15.

[4]傅守祥.女性主義視角下的《紅樓夢》人物——試論王熙鳳和賈寶玉的“雙性氣質”[J].紅樓夢學刊，2005（01）.