論受過教育的人的形象

【摘 要】人重于才，人不僅是手段，更是目的。受過教育的人的形象是確立教育目的的重要依據(jù)之一。目前的中國教育存在的功利化、機械化趨向，以及與國外教育的一些差距，讓我們不得不深思：如何才能培養(yǎng)真正的“人”的問題，而不是僅僅培養(yǎng)杰出的“人才”。

【關(guān)鍵詞】受過教育的人；知識；情感；道德

“我們的一些大學，包括北京大學，正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者’，他們高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力，比一般的貪官污吏危害更大。”退休的北京大學錢理群教授在武漢大學老校長劉道玉召集的“理想大學專題研討會”上語驚四座。由此可見，現(xiàn)在的高校在教育人的方面存在著一些十分嚴重的問題。那么，我們不禁要問了：受過教育的人的形象到底是什么樣的，或者應(yīng)該是什么樣的？

我們先把目光投射到歷史長河的上游。古希臘哲學家柏拉圖在在《理想國》中借他的老師蘇格拉底之口說過“洞穴中的囚徒”的隱喻。“洞穴”是我們的可見世界、現(xiàn)象世界，“洞穴外的世界”是一個可知世界、實在的世界，“洞穴中的囚徒”是我們?nèi)祟愖陨恚写诮逃＝逃褪恰按偈轨`魂的轉(zhuǎn)向”，“引導(dǎo)靈魂對實在的注視”，使它看應(yīng)該看的地方并“用力將靈魂向上拉”，引導(dǎo)靈魂到達一個光明的實在的世界，“注視著照亮一切事物的光源”。只有發(fā)生了這種“靈魂的轉(zhuǎn)向”，達到了這種境界的人，才能算得上一個真正受過教育的人，同時，教育也只有促使了“囚徒們”的靈魂發(fā)生轉(zhuǎn)向，引導(dǎo)他們走向真理之路，才能算真正的教育，好的教育。

受過教育的人的形象這一問題與教育目的在根本上關(guān)聯(lián)，對這一問題的不同回答在一定程度決定著課程內(nèi)容的選擇、教育方法的運用，乃至教育政策的制定。因此，可以說對于這個問題的探討非常重要。

一、關(guān)于“人”的哲學思考

康德認為，“人只有經(jīng)過教育才能成為人”。其實，所有有關(guān)教育的問題最終都可以還原為人類有史以來的一個最古老的問題：人是什么？這些問題通常可以歸納如下：我是誰？我從何而來？去向何方？無論這里的‘我’是指個人還是指集體，這些問題總是充當了教育者前進的向?qū)А?/p>

恩斯特﹒卡希爾在《人論》中給出的解釋是，人的突出特征，人與眾不同的標志，既不是他的形而上學本性也不是他的物理本性，而是人的勞作（work）。正是這種勞作，正是這種人類活動的體系，規(guī)定和劃定了“人性”的圓周。語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學、歷史都是這個圓的組成部分和各個扇面。因此，人是完整的、健全的“存在”，人具有自身統(tǒng)一性，人的認識、情感、意志、個性、智力、體力、道德是不可分割的整體。

因此，使學生成為歷史的、有主體創(chuàng)造精神的、在各個方面整體協(xié)調(diào)發(fā)展的人，是教育的基本宗旨。任何脫離人的生活世界而抽象出的以人的某種特質(zhì)為目的的教育，無論是以社會需要為目的，還是單純以人的理性或非理性發(fā)展為目的，都是片面的，都是對完整的人的扭曲。

二、對“受過教育的人”的思考

英國哲學家羅素在《我為何而生》中這樣寫道：“對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難不可遏制的同情，是支配我一生的單純而強烈的三種感情。這些感情如陣陣巨風，吹拂在我動蕩不定的生涯中，有時甚至吹過深沉痛苦的海洋，直抵絕望的邊緣。”

那么，我想從相對應(yīng)的知識、情感和道德三個方面來闡述我理想中受過教育的人的形象。

（一）知識層面

毋庸置疑，受過教育的人一定是掌握、占有并能運用一定知識的人。但是我認為，這種對知識的掌握和占有不是機械化的灌輸，而是一個主動學習的過程。

蘇霍姆林斯基這樣告誡我們：“應(yīng)該抱有一種強烈的愿望去學習……倘若學生只是以將來是否有用這種觀點來看待知識，他就會沒有激情、計較個人利益、動機不純，甚至情操低下。”所以，一個受過教育的人應(yīng)該是能弘揚自然天性中蘊藏著的探索的沖動的，有敢于質(zhì)疑的個性，對學習有著終身熱愛，懷著強烈和高遠動機而學習知識。

（二）情感層面

我們不難發(fā)現(xiàn)，中國當代的教育存在一個十分嚴重的問題：過分重視基礎(chǔ)知識和基本技能，而忽視對學生情感、社會性、態(tài)度、價值觀、創(chuàng)造性等方面的培養(yǎng)。沒有情感的腦力勞動是苦不堪言的勞役。紙筆相加的考試也很難檢測出情感、態(tài)度、價值觀。

所以，一個受過教育的人應(yīng)該是一個會“愛人”的人，這種愛是基于對人類的熱愛與共存的需要而引起的。他（或她）會尊重弱勢群體，會尊重少數(shù)不同的意見，會尊重人們捍衛(wèi)自身權(quán)益的權(quán)利，會對自我的立場、觀點和趣味保持審慎和具有邊界意識，會對自我的行為、觀點所依持的立場進行反思，以防止以自我為中心和自我膨脹。

（三）道德層面

懷特主張將美德置于“受過教育的人”的概念的中心，他說：“知識是美德的必要前提，而知識本身不是目的。”因此，受過教育的人一定是一個有德性的人。

我們知道，人接受教育的水平與道德發(fā)展水平應(yīng)該是相輔相成、相得益彰的。受教育者接受教育的過程也就是其道德成長與完善的過程。我認為，一個受過教育的人，應(yīng)該是注重培養(yǎng)自己的道德觀念的人，能做到到知、情、意、行的統(tǒng)一。不能只講動機不計效果，也不能只根據(jù)效果去判斷其善惡。不僅要注重道德認知，處理好知與行的關(guān)系，還要注意實際行為的鍛煉，在實踐中增強道德情感、意志力。

三、結(jié)語

教育主要是一個精神生活的過程，是一個文化——心理活動的過程，是一個教師引領(lǐng)學生與人類文化遭遇的過程。受過教育的人應(yīng)該是有自由意志、有豐富明敏的內(nèi)心世界、有獨特判斷需要與能力的活生生的人。通過對這一問題的思考，能幫助我們更加明白教育的目的及其意義所在。

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