淺析馬克思的勞動異化論及其在當(dāng)代中國的表現(xiàn)

【摘 要】馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》闡述了異化勞動的四個規(guī)定，分別是勞動者與勞動產(chǎn)品的異化、勞動者與生產(chǎn)過程的異化、人與其類本質(zhì)的異化和人與人的異化。馬克思認(rèn)為這些異化都是資本主義所有制產(chǎn)生的結(jié)果。隨著時代的發(fā)展，異化理論的含義也不斷的擴(kuò)展。那么，在當(dāng)代中國有哪些異化的表現(xiàn)呢，本文將從馬克思的異化角度入手，淺析勞動異化在當(dāng)代中國的表現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】馬克思；異化理論；當(dāng)代中國

一、馬克思的勞動異化觀

馬克思認(rèn)為“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”不能夠真正理解和闡明資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律，不能夠弄清楚私有制、貪欲和勞動、資本、地產(chǎn)三者的分離之間，交換和競爭之間、人的價值和人的貶值之間、壟斷和競爭等的本質(zhì)聯(lián)系。馬克思為了克服“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”的局限，“從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實出發(fā)”，考察了工人同生產(chǎn)的直接關(guān)系，分析了在資產(chǎn)階級條件下工人同由他所生產(chǎn)的產(chǎn)品、同他的生產(chǎn)活動、同類本質(zhì)以及同他人的關(guān)系，闡明了異化勞動范疇并說明了勞動同私有財產(chǎn)之間的本質(zhì)聯(lián)系，認(rèn)識到私有財產(chǎn)是異化勞動的產(chǎn)物、結(jié)果和必要前提。

（一）勞動產(chǎn)品與工人的異化關(guān)系

勞動產(chǎn)品是固定在某個對象中的、物化了的勞動，是勞動的對象化。勞動的對象化過程也就是勞動現(xiàn)實化的過程。這一過程的結(jié)果是，一方面，勞動對象化為勞動產(chǎn)品，另一方面，工人通過勞動及勞動產(chǎn)品將自己外化、現(xiàn)實化。因此，勞動的現(xiàn)實化與工人的現(xiàn)實化在這個過程中應(yīng)該是同一的。然而，上述現(xiàn)象表明，作為人的勞動對象化的勞動產(chǎn)品，在勞動過程中，已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿说漠惣旱牧α浚と讼喈惢？偨Y(jié)起來就是，勞動的物化=勞動的對象化=勞動的現(xiàn)實化，而工人的非現(xiàn)實化=異化。

馬克思注意到，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家也描述過工人在他的對象中的異化表現(xiàn)，但由于他們不考察“工人同產(chǎn)品的直接關(guān)系”，也就是“工人對他的生產(chǎn)的對象的關(guān)系”，而這種關(guān)系又是私有財產(chǎn)的關(guān)系的另一方面，所以，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家盡管看到了物的異化，卻沒有能夠發(fā)現(xiàn)勞動本質(zhì)的異化問題，即人的自我異化。

事實上，工人與其勞動產(chǎn)品的異化關(guān)系只是整個異化過程的結(jié)果，而導(dǎo)致這個結(jié)果的最直接的原因則在勞動過程本身。產(chǎn)品不過是活動、生產(chǎn)的結(jié)果。如果說勞動的產(chǎn)品是勞動者本質(zhì)力量的外化，那么勞動本身必然是能動的外化，活動的外化，外化的活動。因此，產(chǎn)品的異化必然是工人在生產(chǎn)過程中自身異化的表現(xiàn)，“在勞動對象的異化中不過總結(jié)了勞動活動本身的異化、外化”。

（二）勞動的異化及其本質(zhì)

馬克思著重分析了私有制下勞動的異化性質(zhì)，也就是工人對生產(chǎn)的異化關(guān)系。勞動本應(yīng)該是自愿的，是與人的存在同一的，但是由于工人在產(chǎn)品中的外化，就意味著他的勞動成為一種與他相異的東西存在，而與他本身對立起來。勞動的異化表現(xiàn)為三個方面：

第一，勞動不屬于人的本質(zhì)而成為了外在于人的東西。工人在勞動中感到不自在，因此，他的勞動是被迫的、強(qiáng)制的。第二，這種被迫的、強(qiáng)制的勞動是人的自我犧牲、自我折磨。工人進(jìn)行勞動的原因，不是因為把勞動當(dāng)作滿足作為人的需要。實現(xiàn)人的本質(zhì)的途徑，而是當(dāng)作謀生的手段。只要沒有謀生的需求和外在的強(qiáng)制，工人就會想逃避勞動。第三，勞動不是工人的自主活動而是屬于別人的。異化勞動不是工人的自主活動，而是別人的活動，他在這種活動中喪失他自己。

馬克思認(rèn)為，在異化勞動過程中，工人對他自己的活動的關(guān)系是一種異化的關(guān)系。對工人自身來講，異化勞動帶給他的是作為人的本質(zhì)的喪失，工人自己的體力和智力包括他個人的生命不屬于他、不依賴于他。從勞動的社會意義來看，異化勞動造成了勞動與工人的分離、富人與窮人的對立。

（三）人與自己的類本質(zhì)相異化

馬克思認(rèn)為人的類特性就是自由的有意識的活動，異化勞動將生產(chǎn)生活變成了只不過是滿足他的需要即維持肉體生存的必要的手段。當(dāng)自主活動遍貶低為手段的時候，人的類生活也就變成了維持人的肉體生存的手段。

人把類看作自己的本質(zhì)，是一種有著類意識的存在物。關(guān)于這個論斷的會證明，人是在歷史實踐過程中，通過創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界給出的。能否把自己同自己的生命活動區(qū)分開來，是人與動物的本質(zhì)區(qū)別。人是作為類存在物的能動的類生活，他通過生產(chǎn)，讓自然界成為他的作品和他的現(xiàn)實。這時，他的勞動的對象就是他的類生活的對象化，就像在精神領(lǐng)域人將自我意識對象化那樣，在實踐領(lǐng)域人也將自己的類本質(zhì)能動的、現(xiàn)實的對象化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。

異化勞動奪走了人的無機(jī)的身體即自然界、奪走了人的生產(chǎn)的對象，也就是從人那里奪走了他的類生活。因此，“人的類本質(zhì)，無論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對人來說是異己本質(zhì)，變成了維持他的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化，使他的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化”。

（四）人與人相異化

人是對象性存在物，人對自身的任何關(guān)系，只有通過人對他人的關(guān)系才成為對他來說是對象性的、現(xiàn)實性的關(guān)系，也就是說，只有通過人對他人的關(guān)系才能使得人與自身的關(guān)系得到實現(xiàn)和表現(xiàn)。因此，人同自身和自然界的任何自我異化，也當(dāng)然會表現(xiàn)在他是自身和自然界跟另一些與他不同的人所發(fā)生的關(guān)系上。馬克思認(rèn)為，本質(zhì)上任何異化都是一種社會關(guān)系，只不過這種異化了的社會關(guān)系失去了人與人之間關(guān)系本來所具有的真實面貌，是對人與人之間關(guān)系的歪曲。

二、馬克思異化理論在當(dāng)今中國的表現(xiàn)

馬克思認(rèn)為，只有在共產(chǎn)主義社會，勞動才能成為自由、自覺的活動，人在勞動中才會感到幸福，人才能自由地發(fā)揮自己的體力和智力，目前，我國正處于社會主義的初級階段，還沒有達(dá)到共產(chǎn)主義。因此，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化各領(lǐng)域中仍然不同程度地存在著異化現(xiàn)象。

（一）政治領(lǐng)域的異化

在政治領(lǐng)域的異化現(xiàn)象主要是特權(quán)和腐敗，“官本位”思想頑固。絕對的權(quán)力導(dǎo)致絕對的腐敗，特權(quán)往往存在于眾多公共領(lǐng)域中，造成干群關(guān)系緊張，政府威信受損。一些人把當(dāng)官作為核心價值尺度來衡量個人的社會地位和人生價值。為了達(dá)到當(dāng)官、升官的目的，他們不僅四處“跑官”、“要官”，而且千方百計“買官”、“騙官”。一些人當(dāng)官不是為人民服務(wù)，而是伺機(jī)在我國市場經(jīng)濟(jì)體制不完善的情況下攝取和支配其他領(lǐng)域的社會資源，以牟取私利。

（二）經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的異化

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的異化現(xiàn)象有兩種，一是西方消費主義思想的影響，盲目消費。二是人們受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使，盲目開采自然資源，造成對自然界的嚴(yán)重破壞。

（三）文化領(lǐng)域的異化

在文化領(lǐng)域的異化現(xiàn)象有：在學(xué)術(shù)界，追名逐利，剽竊抄襲他人成果；在藝術(shù)界，矯揉造作，假冒、偽劣、盜版、贗品鋪天蓋地，重形式不重價值；電影行業(yè)，商業(yè)片極大地占據(jù)著影片市場，而藝術(shù)片幾乎無立足之地，求經(jīng)濟(jì)價值不求文化價值，色情、暴力、詐騙、低俗化、庸俗化、腐朽化的作品層出不窮。

中國特色社會主義文化建設(shè)的目標(biāo)應(yīng)該是以繁榮中華民族的文化為目的的，而當(dāng)文化成為一種手段，成為人們謀取私利的工具時，別說創(chuàng)新中國文化了，就連博大精深中國傳統(tǒng)文化的根基都會被動搖，中華民族將缺少凝聚力和創(chuàng)造力。

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