《楚辭》中的龍、鳳形象在楚藝術作品中的體現

【摘要】：《楚辭》中描繪的形象極為豐富，動物形象是其主要部分之一，有龍、鳳、鳩、雀等。本文以《楚辭》內容為依據，以龍和鳳形象為切入點，發掘楚辭中龍、鳳在楚藝術作品中的形象表現。

【關鍵詞】：楚辭;龍;鳳

一、概述

楚國的成就一直影響至今，無論在文化，還是在藝術，楚先民的浪漫創造一直在吸引著我們去探索那座寶庫。文化方面，《楚辭》騷體千古絕唱;藝術上，青銅穩重踏實，漆器奇譎詭怪，絲織品飄逸靈巧。文化上的美，如《楚辭》中那些浪漫的想象，可以從楚人的藝術作品中表現出來。它獨特的藝術智慧和超乎尋常的藝術想象力，源于楚民族達觀的生命態度，源于他們對精神生命的執著與熱愛，以及對神秘未知世界和自由精神境界的忘我追求。

楚人“信巫鬼，重淫祀”，在各種祭祀活動中，龍鳳是人神交流的媒介，也是引魂升天靈騎，所以楚人對龍鳳崇拜有加。這種崇拜在《楚辭》表現的神話中能看到，在楚人的藝術創作中也能看到，只是在藝術中的表現更加生動與直觀。

二、《楚辭》中的龍與楚藝術作品中的龍

《楚辭》“書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物。”不僅記載了當時楚地的人文習俗，也記下了楚地人們精神創造。《楚辭》中豐富的神話意象也勾勒出詩人意識中的幻想世界。以龍來說，龍并非世間實物，由浪漫的楚人想象創造，并作為民族崇拜的神物之一。

《楚辭》中有很多關于龍的記載。有《離騷》：“駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇。”有《天問》：“雄虺九首，倏忽焉在？”又有《九章·涉江》：“駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃”。《廣雅·釋魚》可釋之：“有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍。”還有有《惜誓》：“神龍失水而陸居兮，為螻蟻之所裁”等。這些只是《楚辭》中有關龍的部分記載，但已足以證明龍在楚人心中的重要性。楚人意識中的龍形象，會由他們自己的創造體現出來。所以，我們今天也能在楚藝術作品中見到他們的意識世界。

湖南長沙子彈庫1號墓出土的《人物御龍帛畫》（圖1），展現了一有胡須的男子，側身直立，身配寶劍，手執韁繩，駕馭著一條巨龍正向天國飛升，龍頭高昂，身平伏呈舟形。在中國傳統文化中，“龍”是通天地之靈物，它可以載人或神上天或邀游太空。這雖是一種虛幻，但都反映出先民們征服自然，靈魂不滅的愿望。

圖1 "人物御龍帛畫 圖2 "王子午鼎

楚人最突出的藝術成就之一在于青銅器。河南淅川徐家嶺楚墓出土的春秋神獸，高48厘米，龍首、虎頸、虎身、虎尾、龜足，張口吐舌，牙齒犀利。龍首上附六條蛇形龍。脊背上有一方座，座上有一神獸也為龍首，口銜一條龍。此龍形象不如帛畫寫實，但更加充滿神秘感。《楚辭》中充滿玄幻的描繪在這類器物中展現得淋漓盡致。還如湖北出土的曾侯乙銅尊盤，全套器物通高42厘米，口徑58厘米，重約30公斤。銅尊上是用34個部件，經過56處鑄接、焊接而連成一體，尊體上裝飾著28條蟠龍和32條蟠螭，銅盤盤體上共裝飾了56條蟠龍和48條蟠螭。如此多的蟠龍和蟠螭相互環繞，糾結，鑄就了春秋戰國時期最復雜、最精美的青銅器件之一。

河南淅川下寺出土的王子午鼎（圖2）也是青銅器代表作品之一。組鼎中，最大者通高76厘米，口徑66厘米，器表飾繁縟華麗的浮雕夔龍紋、竊曲紋和云紋，器腹周圍攀附六只形似夔龍的怪獸。攀附獸造型奇詭，獸口咬住鼎的口沿，獸足抓住鼎腹的腰箍，兩角鑄作兩只盤繞的夔龍，尾部又作成一獸頭形狀，背部也構成以饕餮的獸面，這種象中有象、超越模擬的組合構成手法，造成令人目不暇接的藝術效果。

這些器物的出現，為我們領會《楚辭》中神秘的意境、富有想象的形象、充滿活力的生活、亦或是作者內心的情感提供了實際參考物。

三、《楚辭》中的鳳與楚藝術作品中的鳳

《楚辭》中對鳳的描述亦很豐富。有《九章·涉江》：“亂曰：鸞鳥鳳皇，日以遠兮。燕雀烏鵲，巢堂壇兮。露申辛夷，死林薄兮。腥臊并御，芳不得薄兮。陰陽易位，時不當兮。懷信侘傺，忽乎吾將行兮。”王逸注：“鸞、鳳，俊鳥也。有圣君則來，無德則去，以興賢臣難進易退也。燕雀烏鵲，多口妄鳴，以喻饞佞。言楚王愚闇，不親仁閑，而近讒佞也。”有《九章·懷沙》：“鳳皇在笯兮，雞鶩翔舞。”又有《遠游》曰：“鳳皇翼其承旂兮，遇蓐收乎西皇。”還有《大招》：“魂乎歸來！鳳皇翔只。”楚人對鳳鳥的特殊感情不僅在《楚辭》中被表現，在藝術品中，也作極為鮮明突出。

從出土文物，或者說是藝術作品來看，湖北江陵馬山1號墓出土的織繡品20余件，花紋主題都與鳳相關。如綿袍上繡有舞鳳飛龍紋，單衣上繡有龍鳳相蟠紋或龍鳳虎紋，紙衣上繡有鳳鳥蛇紋，綿袴上繡有鳳鳥花卉紋，絹衾上繡有對龍對鳳紋或蟠鳳飛龍紋等。在這些豐富多彩的龍鳳紋繡衣物中，鳳形象尤為生動奇幻。

湖南長沙陳家大山楚墓中出土的《人物龍鳳帛畫》（圖3）中，畫面左側繪有一龍，右有一展翅飛翔的鳳，中間是一貴婦，正在側身合掌祈禱。意為在龍鳳的引導下靈魂升天，也應了《楚辭》中關于的乘龍御鳳的想象。

圖3 " 人物龍鳳帛畫 " " " " " " " " "圖4 " 彩繪鳳鳥雙連杯

湖北荊門包山2號墓出土的《彩繪鳳鳥雙連杯》（圖4），是戰國楚人的一件實用器具，它設計為一鳳鳥展翅，雙翅負雙杯。二杯有孔相通，以鳳尾做柄，以兩只小鳳為足。這一設計為了強調趣味和表現技藝，放棄了某些功能方面的考慮，是為了滿足貴族奢侈炫耀心理的結果。用皮道堅教授的話說，就是“多少透露出戰國中晚期楚國上層貴族生活驕奢淫逸的風氣。”這也難怪屈子要“吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜”（《離騷》）了，或許他已看清楚國上層的黑暗，以求通過鳳鳥來表達自己對國家安危的憂思。

鳳鳥形象在楚漆器中的運用特別多，除了上面的雙連杯，還有荊州天星觀2號墓出土的《鳳鳥蓮花豆》、江陵馬山1號墓出土的《彩繪鳳鳥紋夾纻胎漆盤》、隨州曾侯乙墓出土的《彩繪龍鳳紋蓋豆》、江陵望山出土的《虎座鳳架鼓》（圖5）、荊門包山楚墓的《包山大冢彩棺龍鳳漆畫》、沙市喻家臺41號墓出土的《彩繪龍鳳紋漆瑟》等。

龍鳳是楚人思想中兩個具有神性的主要意象，它們在藝術作品中，時而獨立出現，時而合而用之，展示著楚人的精神世界。

四、小結

在一個民族，一個時代里，文學和藝術是分不開的，文學的言語總能從那個時代的藝術創造中找出端倪，就如《楚辭》中的思想能在楚人的藝術作品中得到體現一樣。也許對于那時的楚人來說，他們并沒有覺得自己是在創造藝術，也沒用什么樣的文學作品作為思想導向，而是在默默創造他們的生活。但是，就是他們的默默創造，將二者緊密的聯系在了一起，不管是文學影響了藝術，還是藝術影響了文學。

參考文獻：

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