試論喬治·斯坦納對(duì)擺脫語(yǔ)言危機(jī)的探討

【摘要】：在喬治·斯坦納看來(lái)，現(xiàn)代西方的一些非人道主義逆流（尤其是納粹）導(dǎo)致了語(yǔ)言文化的濫用與污染，使西方文學(xué)的創(chuàng)作陷入了“沉默”。為了能夠擺脫這一現(xiàn)實(shí)的文化困境，斯坦納提出了“畢達(dá)哥拉斯文體”以及倡導(dǎo)“老式批評(píng)”這兩種解決這一困境的解決方案。

【關(guān)鍵詞】：語(yǔ)言;沉默;畢達(dá)哥拉斯文體;老式批評(píng)

喬治·斯坦納是美國(guó)著名的文藝批評(píng)大師與翻譯理論家，是當(dāng)代杰出的人文主義知識(shí)分子。他作為一名猶太幸存者，斯坦納具有人文主義精神，同時(shí)他也將這種猶太幸存者意識(shí)融入他自己的文藝思想，主要研究語(yǔ)言、文學(xué)與社會(huì)之間的關(guān)系及二戰(zhàn)大屠殺的影響。他的代表作《語(yǔ)言與沉默》這一著作，被認(rèn)為是20世紀(jì)西方人文批評(píng)的經(jīng)典杰作。這本書的核心概念主要是語(yǔ)言、文學(xué)批評(píng)和人道主義。但有一個(gè)貫穿始終的根本主題就是語(yǔ)言的生命問(wèn)題。在斯坦納看來(lái)，我們這個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言與文學(xué)由于現(xiàn)代西方的一些非人道主義逆流（特別是納粹主義的盛行）導(dǎo)致了語(yǔ)言文化的濫用與污染，迎來(lái)了前所未有的深重的危機(jī)。因此，試圖挽救語(yǔ)言與文化墮落成為了斯坦納一生的追求。接下來(lái)，我們將從他對(duì)語(yǔ)言與沉默的分析中，來(lái)研究他為解決這一困境所做的貢獻(xiàn)。

一、語(yǔ)言與沉默

“語(yǔ)言”是《語(yǔ)言與沉默》中的的關(guān)鍵詞。在書中有這樣一段話“言詞的首要性，是希臘猶太智慧的特征，并被基督教所繼承。……文學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)、法律、歷史藝術(shù)，都是努力將人類的所有經(jīng)驗(yàn)、人類有記錄的過(guò)去、人類的現(xiàn)況和對(duì)未來(lái)的期許，統(tǒng)統(tǒng)包含在理性話語(yǔ)的疆界之內(nèi)。”[1]這也就是說(shuō)，在斯坦納看來(lái)“語(yǔ)言是人類和其他生物的分界線”，是一個(gè)人之所以稱為人的關(guān)鍵所在。

但是，“現(xiàn)在，這信念不再具有普世性。自彌爾頓時(shí)代以來(lái)，對(duì)它的信心就開始下降。”[2]特別是在“逃離語(yǔ)詞”一文中，斯坦納詳細(xì)的描述了傳統(tǒng)語(yǔ)言形式的衰微、銳減，以及數(shù)學(xué)表達(dá)方式膨脹的現(xiàn)象。在此情況之下，各種人文及藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域都漸漸的出現(xiàn)了從語(yǔ)詞中撤離的現(xiàn)象。例如：哲學(xué)，居然開始“將真理等同于數(shù)學(xué)證明”[3];繪畫、雕塑、音樂也全部拋棄了語(yǔ)詞的內(nèi)涵。不過(guò)，這一危機(jī)在文學(xué)的世界中表現(xiàn)的最為明顯。

就像《語(yǔ)言與沉默》中“沉默與詩(shī)人”所提到的那樣“20世紀(jì)政治上的非人道，加上隨之而來(lái)的技術(shù)化大社會(huì)中腐蝕歐洲資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值的一些因素，可能已經(jīng)傷害到了語(yǔ)言，這種可能性正是這本書的潛在的主題”[4]。我們可以看到，現(xiàn)在的語(yǔ)言最大的危機(jī)正是人們表現(xiàn)出的“對(duì)讀者、人物和語(yǔ)言的輕薄”，我們所要用語(yǔ)言表現(xiàn)的夢(mèng)想正在被批量的制造銷售。總之，現(xiàn)代作家所使用的語(yǔ)言工具受到了前所未有的威脅。它失去了曾經(jīng)的活力與準(zhǔn)確，文學(xué)不再能夠承擔(dān)起提升人的精神以及素養(yǎng)的責(zé)任。正如在“人文素養(yǎng)”中曾提到納粹統(tǒng)治時(shí)期，那些納粹軍官都是真正有才華的人，可他們晚上在欣賞完高雅的音樂，閱讀了經(jīng)典名著之后，第二天還是會(huì)若無(wú)其事地去奧斯維辛集中營(yíng)上班。在斯坦納看來(lái)，語(yǔ)言原本是一種最具人性化的行為，然而這個(gè)時(shí)代的種種表明語(yǔ)言不僅能夠傳達(dá)愛與美，同時(shí)還可以用來(lái)掩飾甚至宣揚(yáng)謊言與罪行。這種人性與文明的矛盾使我們充滿震驚，而且無(wú)法解釋。但是語(yǔ)言對(duì)于我們的社會(huì)是如此的重要，于是斯坦納重新思考現(xiàn)在語(yǔ)言文學(xué)究竟應(yīng)該被放置在何處。

語(yǔ)言與沉默在斯坦納那里總是并列出現(xiàn)的。他認(rèn)為人們已經(jīng)開始懷疑語(yǔ)言還能不能談?wù)撐膶W(xué)的真實(shí)，那些最具天賦的現(xiàn)代作家們因此就陷入了沉默的境地。因此，唯一的選擇便是“白殺性的修辭一沉默”：“語(yǔ)言到了盡頭，精神運(yùn)動(dòng)不再給出其存在的外在證據(jù)。詩(shī)人陷入了沉默。在此，語(yǔ)言不是接近神光或音樂，而是比鄰黑夜。”[5]

不過(guò)在這個(gè)黑暗的時(shí)代，斯坦納認(rèn)為詩(shī)人們選擇沉默，并不是意味著他們已經(jīng)放棄了抵抗，這正好是一種無(wú)聲地抵抗。正如在《語(yǔ)言與沉默》中寫到的這句話：“正是因?yàn)槟鞘撬诵缘臉?biāo)志，語(yǔ)言，在野蠻之地，在暴行之時(shí)，不應(yīng)該有自然生命，不應(yīng)該是中立的圣殿。沉默是一種選擇。當(dāng)城市中的語(yǔ)言充滿了野蠻和謊言，再?zèng)]有什么比放棄寫成的詩(shī)歌更有力。”[6]

二、斯坦納對(duì)語(yǔ)言出現(xiàn)困境的解決方法

從上面分析可以看出，這個(gè)時(shí)代，書籍與出版物正在瘋狂地膨脹之中，更不要說(shuō)現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)媒體所帶來(lái)的信息風(fēng)暴，語(yǔ)言在其中磨損不堪，幾乎處在了邊緣化的地位。正是為了使文學(xué)語(yǔ)言走出這種困境，斯坦納提出了以下的兩種解決方式。

（一）、畢達(dá)哥拉斯文體

在語(yǔ)言沉默的時(shí)代里，斯坦納積極探求如何超越現(xiàn)代所面臨的文化困境，從而拯救、重建語(yǔ)言。在《語(yǔ)言與沉默》這本書的序言中他談到“就人文的廣泛意義而言，他認(rèn)為文學(xué)家不必局限于一隅，……更應(yīng)該因時(shí)制宜、廣采兼收，使得哲學(xué)、音樂、數(shù)學(xué)等不同學(xué)科的特長(zhǎng)，可以做文學(xué)之用，這樣，才能挽救語(yǔ)言的危機(jī)。”[7]斯坦納坦誠(chéng)他現(xiàn)在正在從事這一創(chuàng)新問(wèn)題的研究。

除此之外，在“逃離語(yǔ)詞”一文中，斯坦納認(rèn)為精密科學(xué)及其術(shù)語(yǔ)的發(fā)展將會(huì)進(jìn)一步擠壓語(yǔ)言的空間，并發(fā)展出一種無(wú)法與日常或文學(xué)語(yǔ)言相互溝通的新型語(yǔ)言。但是隨著時(shí)間的不斷地推移，這種新型的語(yǔ)言也是可以慢慢的融入我們的日常語(yǔ)言中的。換言之，科學(xué)語(yǔ)言同樣有可能成功的融入我們的語(yǔ)言中，為我們的語(yǔ)言注入新生的活力：“通過(guò)音樂，藝術(shù)和精密科學(xué)或許可以找到共同的句法”。[8]正是這種吸收了各類語(yǔ)言元素與隱喻系統(tǒng)的文體被斯坦納稱為“畢達(dá)哥拉斯文體”。

在斯坦納看來(lái)，每個(gè)時(shí)代不同文體都代表不同的文化，然而一種文體的衰落并不意味著文學(xué)甚至文化整體的衰亡，因?yàn)檫@些凋零了的文體總是會(huì)融入新生的文體。這一全新的文體就會(huì)即融了前代的文體所包含的哲學(xué)、音樂等一系列文化，同樣也會(huì)具有新的時(shí)代所具有的全新特征，這就有利于我們創(chuàng)造出一種可以喚醒我們的文化活力的新型文體，一種可以適應(yīng)我們時(shí)代的問(wèn)題的文體。

（二）、老式批評(píng)

斯坦納對(duì)文學(xué)批評(píng)的看法正如在《語(yǔ)言與沉默》中提到的那樣：“批評(píng)家回望，看見的是太監(jiān)的身影。如果能當(dāng)作家，誰(shuí)會(huì)做批評(píng)家？……批評(píng)家過(guò)的是二手生活。”[9]在這里，他認(rèn)為文學(xué)批評(píng)是文學(xué)創(chuàng)作的附庸。不過(guò)在斯坦納看來(lái)，人們已經(jīng)開始在懷疑語(yǔ)言還能不能談?wù)撐膶W(xué)真實(shí)。那些我們?cè)?jīng)公認(rèn)的文明傳播媒介，在納粹統(tǒng)治時(shí)期不但沒有對(duì)暴行進(jìn)行抵抗，反而對(duì)這個(gè)黑暗時(shí)代進(jìn)行歌頌。面對(duì)這嚴(yán)峻的局面，那些清醒的有良知的藝術(shù)家、批評(píng)家看到我們的語(yǔ)言正在被黑暗蹂躪。但是他們卻無(wú)能為力。因此，這時(shí)，文學(xué)批評(píng)就顯得尤其重要，雖說(shuō)文學(xué)批評(píng)不管什么時(shí)候都應(yīng)是次要的任務(wù)，但它應(yīng)該承擔(dān)起應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。

正是在這種情況下，斯坦納提出了“老式批評(píng)”的概念，以便喚起文學(xué)語(yǔ)言的生命力。斯坦納給老式批評(píng)所給出的定義是：“老式批評(píng)是這樣一種闡釋和批評(píng)方式，它綜合考慮新批評(píng)所強(qiáng)調(diào)的形式細(xì)節(jié)、模糊性和文學(xué)模式的白行建構(gòu)，然而同時(shí)又全面恢復(fù)意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境和歷史語(yǔ)境具有的權(quán)威，恢復(fù)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際經(jīng)濟(jì)因素和社會(huì)因素權(quán)威，恢復(fù)作者存在身份，尤其是要恢復(fù)形成文學(xué)經(jīng)典理念的那些哲學(xué)和神學(xué)方面的維度。”[10]換言之，老式批評(píng)是一種對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行閱讀感悟，并得到文學(xué)作品的凈化為基礎(chǔ)的批評(píng)方式，它會(huì)考察文學(xué)作品的“歷史力量和道德力量”，其關(guān)注的對(duì)象往往是經(jīng)典與杰作。在斯坦納看來(lái)，通過(guò)“老式批評(píng)”對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的批評(píng)，語(yǔ)言中蘊(yùn)含的活力就會(huì)被喚醒，文學(xué)語(yǔ)言就有可能會(huì)實(shí)現(xiàn)新生，擺脫現(xiàn)有的困境。

注釋：

[1]〔美〕喬治·斯坦納著：《語(yǔ)言與沉默》，李小均譯，上海人民出版社2013年版，第24頁(yè)。

[2]同上，第24頁(yè)。

[3]〔美〕喬治·斯坦納著：《語(yǔ)言與沉默》，李小均譯，上海人民出版社2013年版，第27頁(yè)。

[4]同上，第58頁(yè)。

[5]同上，第49頁(yè)。

[6]同上，第55頁(yè)。

[7]〔美〕喬治·斯坦納著：《語(yǔ)言與沉默》，李小均譯，上海人民出版社2013年版，序言第6頁(yè)。

[8]同上，第48頁(yè)。

[9]同上，第16頁(yè)。

[10]〔美〕喬治·斯坦納著：《托爾斯泰或陀思妥耶夫斯基》，嚴(yán)忠志譯，浙江大學(xué)出版社2011年版，第3頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）喬治·斯坦納著.語(yǔ)言與沉默[M]，李小均譯.上海人民出版社，2013.

[2]（美）喬治·斯坦納著.托爾斯泰或陀思妥耶夫斯基[M]，嚴(yán)忠志譯.浙江大學(xué)出版社，2011.

[3]孫倩.斯坦納文藝思想評(píng)述[D].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，2013.

[4]張楠.《語(yǔ)言與沉默》中的語(yǔ)言與沉默[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（5）.