從“有我之境”到“無我之境”——約伯的歷練之路

【摘要】：歷來評論和研究《約伯記》的主題，無外乎三個方面，其一，約伯的苦難。其二，義人的無辜受苦。其三神義論和人義論何為中心。但筆者認為《約伯記》作為《舊約》智慧文學(xué)中重要的篇章，旨在告訴人們，信仰該如何從“有我之境”上升到“無我之境”。這是一個充滿人性中最幽暗一面的過程，也是從怯懦、恐懼走向堅定和信仰的歷練過程。

【關(guān)鍵詞】：有我之境;無我之境;約伯;歷練

《約伯記》作為《舊約》智慧文學(xué)中類似戲劇形式展演的作品，歷來備受解經(jīng)者的關(guān)注，甚至形成了“約伯問題史”。目前學(xué)術(shù)界對于《約伯記》主題的研究大體上集中在三個方面：第一，約伯的苦難。第二，義人的無辜受苦。第三，神義論和人義論何為中心。當然也有些學(xué)者關(guān)注到了約伯之友的論據(jù)更換，約伯自認無辜的固執(zhí)在第三場辯論的時候才逐漸清晰等問題，但也是為其解釋《約伯記》的主題而服務(wù)的。

筆者認為，約伯從受難，到與三個朋友的三輪辯論，再到上帝展現(xiàn)，最終體悟真諦的過程，是一個由“right”上升到“upright”的整體過程，也正是約伯逐漸從自己的身體中剝離出物質(zhì)層面上的“自我”，而達到精神上的“虛己”的過程。

這種追求精神上“虛己”境界的理論在中國也古已有之。王國維先生的“有無之境”理論，便是通過古典詩詞論述了從“有我之境”上升到“無我之境”的過程，也是強調(diào)如何從文學(xué)創(chuàng)作的領(lǐng)域中剝離出作者的主觀形象，上升到“天人合一”的境界的，從某一方面來說，也正是一個由“right”，上升到“upright”的過程。故此，筆者將運用王國維先生的“有無之境”理論來闡述約伯歷練的過程，以求更為清楚的展現(xiàn)約伯的歷練之路。

一、王國維“有無之境”的理論綜述

王國維在《人間詞話》第三則云：“有有我之境，有無我之境。‘淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。’有我之境也。‘采菊東籬下，悠然見南山。’無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”[1]

要理解“有我之境”和“無我之境”，首先要理解的便是“以我觀物”和“以物觀物”。“以我觀物”和“以物觀物”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的兩種“體物”的方法。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中體物分為三個階段：“夫所以謂之觀物者，非以目觀之也;非觀之以目，而觀之以心也;非觀之以心，觀之以理也。”[2]北宋的邵雍便認為傳統(tǒng)體物有三個階段，以目觀、以心觀和以理觀。“以心觀”便是所謂的“以我觀物”階段了，這個時期人們看待事物局限在自己的角度上，是自以為的真理。而當達到“以理觀”的層次便是所謂的“以物觀物”階段了，這個時期，人們能夠跳出“我”的范圍和局限而獲得天下的大道理。“以物觀物”便是一種“無我之境”的觀物方法，在此階段“我”同“物”已經(jīng)合二為一，不分物我，這個時候便能夠以天下之心為己心，以天下之理為己理，以天下之事為己事了。[3]

雖然對于王國維先生“有無之境”的闡述還有很多種說法，但綜合約伯在歷練之路中的表現(xiàn)，主要體現(xiàn)出了從“以我觀物”上升到“以物觀物”的層次，逐步擺脫了欲望意志的狀態(tài)的過程。故本文采取此種說法對約伯的歷練之路進行闡釋。

二、從“有我之境”到“無我之境”

約伯在三輪爭論中越辯越明，從最初迷茫的尋求自己罪在何處，到最后以血訴求，要與上帝對薄公堂。這是一個歷經(jīng)破繭而最后成蝶的過程，雖然充滿著怯懦、恐懼、折磨、吶喊和詛咒，最后約伯還是完成了精神境界的升華，約伯超越了“有我之境”階段的因果律、倫理和死亡三大障礙，破繭成蝶，達到了“無我之境”的層次，完成了歷練之路。

（一）、 上帝因果律

舊約智慧文學(xué)的基本原則便是上帝因果律。例如《約伯記》十一章、十五章、十八章，《詩篇》的第一章、第十章，《箴言》的第一章、第二章、第六章等。但是在《傳道書》和約伯的話中，出現(xiàn)賞善罰惡的語句時，多是惡人壽高且勢力強盛而義人受苦。

因果律的內(nèi)容概括出來，大致有以下幾條：第一，上帝是宇宙一切秩序的建構(gòu)者，人和動物都是其受造物。第二，人應(yīng)服膺于上帝的無限可能之下。第三，上帝既是立法者，又是執(zhí)行者，他定期的賞善罰惡，義人的受苦和惡人的享壽都只是暫時的，一切都要看終局。從上帝與人立約，定下摩西十誡之后，這樣的因果律便統(tǒng)治著人們，它成為信仰上帝的人們共同生活的正當性根據(jù)。[4]

故事開始時的約伯，還處在“有我之境”階段。他忠實的按照這種因果律生活。這些在人間代表上帝存在的人，他們將信仰的事業(yè)建立在奇跡、神秘和權(quán)威上，“因為他們可以像羊群一般被人帶領(lǐng)著，從他們的心上卸去了十分可怕的賜予，給他們帶來了那樣多痛苦的賜予。” 在這個程度上的信仰，相信奇跡、屈服于神秘、尊崇權(quán)威，會僵硬的服從因果律的教條。

這個時期的約伯，對上帝的稱呼有神、全能者、他、主，可見并沒有和上帝融為一體，上帝只是他身處世界的萬物之一而已。正如馬丁·布伯所說，這是一種“我——它關(guān)系”[5]，此種關(guān)系中，上帝始終不過是約伯的對象，它有其空間位置、性質(zhì)特點、形態(tài)結(jié)構(gòu)， 約伯無法走進上帝的世界，甚至尋找不到上帝。“只是我往前行，他不在那里;往后退，也不能見他。他在左邊行事，我卻不能看見;在右邊隱藏，我也不能見他。”（23：8、9）

約伯的自我抗辯并不是一開始就有的，經(jīng)歷了一個由迷茫到肯定再到堅信的過程。

初遭劫難的約伯，也許并不相信這一切都是真的，他選擇最慘烈的方式哀悼不幸，并說：“我赤身出于母胎，也必赤身而回。賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。”（1：22）再次受難的約伯，開始認識到這是一場災(zāi)禍，尋求自己罪在何處。“請你們教導(dǎo)我，我便不作聲。使我明白在何事上有錯。”（6：24）

約伯之友同樣在因果律的籠罩下，自然竭力尋找罪過。首先，是人類的原罪使得約伯受罰。“人是什么，竟算為潔凈呢？婦人所生的是什么，竟算為義呢？”（15：14）既然是人類整體的原罪，為什么約伯之友并不受罰？顯然這并不是真正原因。其次，是約伯自己的罪過使他受罰。但顯然這也并非真正原因。最后，只好說上帝有治理之權(quán)，他的智慧是神秘而高深的。

約伯在與朋友的辯解中，拋卻了自己所信仰的“因果律”。他開始思考自己所信仰的上帝，同他唯一的接觸便是因果律，現(xiàn)在連這個因果律都不能相信了，那么自己還能不能堅持信仰？帶著這個疑問，他開始想上帝呼告，想得到上帝的指示，在他的面前辨明自己的行徑。在追尋之中，他已堅定自己無罪的信念，開始吶喊，要以血訴求，同上帝對簿公堂。他說：“地啊，不要遮蓋我的血，不要阻擋我的哀求，現(xiàn)今，在天有我的見證，在上有我的中保。”（16：18）到了第十九章，他開始諷刺非公義上帝的不公義，甚至加深了自己的籌碼，愿意把自己的誓言刻在磐石上（19：24）。他把自己放在絕無生還可能的死地之上。這個時候，約伯開始拋卻自己，用心來觀察自己受罪這件事情。最后，他終于見到了上帝，他說：“從前風(fēng)聞有你，現(xiàn)在親眼看見你。”（42：5）風(fēng)聞中的上帝是因果律，而真實所見到的上帝，才是約伯的救世主，是他的神。見到上帝，了解了上帝的“智慧”，他拋卻了之前以己觀上帝的做法，開始“以物觀物”，用萬物之真理來認識萬物，而不是從“我”出發(fā)來認識萬物，達到了與萬物合二為一的層次，也就進入了“無我之境”的信仰。

（二）、倫理

“有我之境”階段的約伯，在烏斯是至大的，他兒女雙全，財產(chǎn)豐厚。約伯堅信這一切都是上帝賜予的，所以時刻戒慎恐懼，如履薄冰。他督促兒女們自潔，清早起來按照眾人的數(shù)目獻祭。唯恐自己的兒子犯了罪，心中棄掉神。當?shù)谝淮卧嚐捠号拓敭a(chǎn)的時候，約伯無疑是傷痛欲絕的，撕裂外袍、剃頭下拜。第二次試煉，他在爐灰中用瓦片刮身體，失去了健康和尊嚴，甚至他的妻子也棄掉了神，約伯之友來安慰他，結(jié)果卻讓他與眾人的世界越來越界限分明。兩次試煉使撒旦剝離了他生存于世的重要憑借——倫理。可以說在倫理層面上而言，約伯是被迫從“有我之境”上升到“無我之境”的。他沒有了妻子、兒女和朋友和財產(chǎn)，也就相當于失去了人生存于世最重要的倫理責(zé)任。他成了孤獨的、無根的漂泊者。[6]正如約伯自己所說：“神用籬笆攔住我的道路，使我不得經(jīng)過，又使我的路徑黑暗。”（19：8）

也正是“無我之境”的這種孤獨的、無根的漂泊狀態(tài)，讓約伯漸漸發(fā)現(xiàn)他與眾人是不同的，他同其他人沒有共同語言。他所經(jīng)受的恐懼所面臨的死亡，是旁人無法理解的。他的詛咒被看做是對上帝的質(zhì)疑和怨懟;他真實的痛苦的語言被看做是對上帝的責(zé)備和不信;他堅定的呼告和固執(zhí)的爭辯被看做是對上帝的不敬和悖逆;他的憂愁和恐懼被看做是對上帝的挑釁和羞辱。正是這種狀態(tài)，讓約伯敢于吶喊：“我一切的災(zāi)害放在天平里，現(xiàn)今都比海沙更重。”（6：2）

約伯在“有我之境”階段信仰的上帝，是建構(gòu)在一切倫理架構(gòu)之上的。這是一個群體性的信仰。與其說他們在信仰上帝，不如說他們在信仰與他們息息相關(guān)的倫理。當約伯被剝離掉了一切，回到生命的本初階段，這個時期他融入在爐灰之中，以不是文明世界的“人”的形態(tài)，他以血訴求，用磐石起誓，呼喚出造物主上帝。這個上帝，代表著一切可能性和無限性。在他面前，有限的人類變得渺小。虛化自己，才能更加接近和融入無限的上帝之中。

克爾愷郭爾也正是看透了這一點，才放棄了黑格爾轉(zhuǎn)向約伯，甚至轉(zhuǎn)向約伯的終點亞伯拉罕。克爾愷郭爾說：“早在年輕時代，我就生活在一個矛盾中：別人認為我稟賦超群，但我深知自己毫無用處。”[7]亞伯拉罕舉起刀砍向自己的兒子以撒，他沒有因為以撒棄掉神。換句話說，亞伯拉罕跨越了倫理的界線，超越了父子親情，也正因為棄掉以撒，亞伯拉罕才真正的得到了以撒。約伯也正是如此，正是他棄掉了一切，最后才真正得到了一切。

（三）、死亡

死亡在《圣經(jīng)》中并不是一個禁忌的話題。甚至可以說死亡是從“有我之境”上升到“無我之境”過程中，無限接近上帝、接近信仰的最后關(guān)卡。

《傳道書》中說“天下萬務(wù)都有定時”（3：1），《以賽亞書》說“草必枯干，花必凋殘。”（40：8）《約翰福音》說：“我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地里死了，仍舊是一粒;若是死了，就結(jié)出許多子粒來。”（12：24）。《圣經(jīng)》中談到死亡，總會說這是自然萬物循環(huán)的定律，但也有最偉大的復(fù)活事件——耶穌復(fù)活，以及被蒙神賜福而復(fù)活的人。在《約伯記》中，約伯從經(jīng)歷兒女死亡到自己瀕臨死亡，可以說無時無刻不處在死亡的恐懼之中。

約伯曾看到上帝讓審判官變成愚人、更換祭司、使國家興亡。[8]預(yù)感自己也必然因受難而死亡。一開始他迷茫而急躁的尋找自己罪在何處，想要避免死亡的命運。“為何不赦免我的過犯，除掉我的罪孽？我現(xiàn)今要躺臥在塵土中，你要殷勤地尋找我，我卻不在了。”（7：21）他詛咒出生，訴說痛苦，恐懼而迷茫，這都是一個凡人在臨死的狀態(tài)下必然的反應(yīng)。

然而在同朋友辯論的過程中，他慢慢平靜下來，接受了死亡的事實。“再過幾年，我必走那往而不返之路。”（16：22）、“我的心靈消耗，我的日子滅盡。墳?zāi)篂槲翌A(yù)備好了。”（17：1）、“人為婦人所生，日子短少，多有患難。出來如花，又被割下，飛去如影，不能存留。”（14：1、2）

重重困難，種種枷鎖，約伯并不懼怕，他要爭取站在同上帝平等的地位上談判，不要在尊卑立現(xiàn)的前提下。“唯有兩件，不要向我施行，我就不躲開你的面。就是把你的手縮回，遠離我身，又不使你的驚惶威嚇我。”（13：20、21）

到了第二輪對話，約伯已經(jīng)不懼怕死亡，坦然面對，甚至以血訴求，希望以死來換取和上帝辯駁的機會。“地啊，不要遮蓋我的血，不要阻擋我的哀求。”（16：18）他愿意使自己的言語永遠記錄在書上，被人查看，用這種方式呼求得到公斷。這是一種將自己放在死地上的決絕，“我至死必不以自己為不正，我持定我的義，必不放松。”（27：6）

約伯堅定了自己的信仰，反而使他輕松了起來。“我在往而不返之先，就是往黑暗和死蔭之地以先，可以稍得暢快。”（10：21）也正是將自己置于死地，最終約伯得以死地生還。“我這皮肉滅絕之后，我必在肉體之外得見神。”（19：26）他擺脫了人性根深蒂固的怯懦和對死亡的恐懼，真正的向死而生了。這個時候他與上帝的關(guān)系便成為了馬丁·布伯所說的“我——你關(guān)系”[9]。 在第十七章、第四十章、第四十二章，約伯對上帝的稱呼改為你，上帝變成了永生的神、救贖主而不是全能者。“求你聽我，我要說話。我問你，求你指示我。”（42：4）“我從前風(fēng)聞有你，現(xiàn)在親眼看見你。”（42：5）。上帝向約伯展示他所不知道的高深莫測的智慧——世間萬物運行的秩序。而這些經(jīng)驗是約伯從未有過，也不可能有的。上帝向約伯傾訴原初的意義，主動在旋風(fēng)中出現(xiàn)，與約伯相遇的。

“無我之境”階段的約伯和上帝，是一體的，根本不存在認識和被認識，反映與被反映的關(guān)系。在約伯之前，上帝沒有為任何一個平凡的人顯現(xiàn)過，他為約伯顯現(xiàn)，也許正是因為約伯進入了一種無我的信仰狀態(tài)，達到了基督所宣揚的虛己的內(nèi)涵。

四、結(jié)語

《約伯記》并不是一個簡單地以無辜受苦和神義論人義論為主題的智慧故事，約伯的信仰從“有我之境”上升為“無我之境”。它是一個從迷茫到堅信的轉(zhuǎn)變過程。在這個過程中，并沒有將約伯宣揚成一個神圣而偉大的人物。他只是一個凡人，反應(yīng)了人性中最幽暗的元素：詛咒、恐懼、驚惶、怨懟和怯懦，也反應(yīng)了人性中最神性的元素：堅信、無畏、執(zhí)著和擺脫。誠然，這個蛻變的過程是痛苦的，是需要置之死地方能生還的。

注釋：

[1]（清）王國維：《人間詞話》，上海，上海古籍出版社，1998年12月，第三則。

[2]（北宋）邵雍：《皇極經(jīng)世·觀物內(nèi)篇》

[3]柯漢琳：《王國維“有我之境”與“無我之境”新論》，華南師范大學(xué)學(xué)報，1994年第4期。

[4]周德文：《約伯記》與古代智慧觀的危機，香港，道風(fēng)出版社。原刊于《道風(fēng)：漢語神學(xué)學(xué)刊，5（1996）。轉(zhuǎn)引自，劉小楓《個體信仰與文化理論》，成都，四川人民出版社，1997， 第369頁。

[5]（德）馬丁布伯，陳維綱（譯）：《我與你》，北京，三聯(lián)書店，2002，第26頁。

[6]王志耕：《圣愚之維：俄羅斯文學(xué)經(jīng)典的一種文化闡釋》，北京，北京大學(xué)出版社，2013，第73頁。

[7]（俄）舍斯托夫，方珊（譯）：《曠野呼告·無根據(jù)頌》上海，上海人民出版社，2004，第35頁。

[8]《圣經(jīng)·約伯記》12：13——12：25

[9]（德）馬丁布伯，陳維綱（譯）：《我與你》，北京，三聯(lián)書店，2002，第27頁。

參考文獻：

[1]（港）戴浩輝：《智慧文學(xué)導(dǎo)論》，[J]香港，道風(fēng)出版社，2008年.

[2]梁工：《圣經(jīng)指南》，[M]沈陽，遼寧人民出版社，1993.

[3]劉小楓《個體信仰與文化理論》[M]，成都，四川人民出版社，1997.

[4]（俄）列夫舍斯托夫，董友（譯）：《在約伯的天平上》[M]，北京，三聯(lián)書店，1989.

[5]（德）馬丁布伯，陳維綱（譯）：《我與你》[M]，北京，三聯(lián)書店，2002.