市級非物質文化遺產—新寧縣采茶燈的藝術特征

【摘要】：采茶燈是新寧民間戲曲，流傳于堡口地區。市級非物質文化遺產—祁劇《采茶燈》不同于龍巖采茶燈，龍巖采茶燈的歌舞源于當地漢族勞動人民采茶活動，表現人們上山采茶過程中歡樂的心情及與茶園、花蝶等大自然和諧相處的情景。而新寧采茶燈民間戲曲的唱詞主要闡述7位仙姑元宵下凡觀燈遇到的奇聞異事。被收錄到《湖南省民間舞蹈集成》。本文采用文獻資料、實地調查等方法，就新寧縣采茶燈的出現、發展及藝術特色做一個系統陳述，為保護以及采茶燈的推廣提供參考。

【關鍵詞】：采茶燈;民間戲曲;藝術特色

采茶燈的主要內容為七位仙姑下凡看人間鬧元宵，一仙童做伴，打一把彩色油紙傘，化作一朵祥云，遮住天神，好讓七位仙姑盡情玩賞。玩燈間，二叫化不知是仙姑下凡，跟著七仙姑玩鬧、打岔，直至散燈。眾仙姑見天已現魚肚白，速速返回天庭，二叫化呆若木雞，待醒悟時，方知那是七位仙姑。此活動主要流行在金石鎮和清江橋鄉。具有很高的藝術價值和文化研究價值，在非物質文化遺產保護進一步得到重視下，研究采茶燈的起源、發展歷史和藝術特色，對提高民間傳統武術的地位和保護具有重要的意義。

1.采茶燈所在區域地理及人文背景

采茶燈主要流傳在湖南省新寧縣境內，新寧縣位于湖南省西南部，其歷史悠久，素有“五嶺皆炎熱，宜人獨新寧”之譽。境內屬于典型的丹霞峰林地貌，境內旅游資源豐富，其中崀山被辟為國家級旅游風景區。采茶燈是新寧縣的傳統節日風俗，傳統節日風俗既是一種頗具地方文化特征的傳統習俗，又是一種地方的民俗現象。它是一種歷史的沉淀，是一種文化的嬗變。傳統文化習俗既具有延續性，即是有它悠久的歷史淵源和流向，又具有變異性，即在傳承的過程中，受一個地方人情風俗的約束和受歷史演變潮流的沖擊而產生變異，這就在各地產生了較為獨特的風俗文化風情。新寧亦然，傳統習俗頗多，又具有一定的湘西南文化特征。省級非物質文化遺產——祁劇《采茶燈》，使村民了解豐富的傳統的文化。豐富了村里文化生活，提升了村民素質，呈現了新時期的農民精神風貌。

2.采茶燈的來源與發展

新寧縣歷史悠久，民族文化底蘊深厚，保存著許多民族民間傳統文化習俗，漢代的《龍舞》，唐代的《獅舞》，在新寧縣城鄉流傳至今，在龍舞，獅舞流傳的過程中又產生了一種新的藝術形式——采茶。乃由持寶者指揮執燈的人，站立一旁。由表演隊伍中出來一旦，一丑，奉承主人，祝詞殷勤，博得主人歡心，于是主人便請茶，擺上糖果，瓜子，讓舞龍燈，，獅子的人們共賞各色果品吃食，嗣后，“采茶”的這種形式，在和其他的藝術融合中，得到發展和提高，出現了用山歌，田歌配上祝詞，且歌且舞的表演形式燈調舞——“采茶燈”

起初采茶燈只是新寧民間流傳的戲曲，在耍龍燈、舞獅子時，大家都要念頌祝詞，并帶著腔調，以田歌和山歌配之，并有圍觀者即興和之。扇子是采茶燈運用的主要道具。女子的服裝以彩衣彩褲為主，也有系羅裙的，顏色為紅色;男子的服裝一般為黑色、蘭色對襟便裝，腰系紅綢帶或白短圍裙，頭戴羅帽或系一頭巾于右旁垂吊約五寸左右長的帶須，或身穿箭裝打衣，頭系英雄巾。演出場地不拘，堂屋、禾場、空坪都可演出，但一般都沒有單獨的班子，都隨龍燈、獅子隊伍在春節期間走村串寨拜年。僅是由當地的民眾逐漸流傳下來，后由于新寧崀山旅游項目的開發，這些原生態的一些傳統文化習俗就得以挖掘和保存。據2014年5月18日邵陽三農網訊記載，“鄉里的群眾演員在演出前認真練習采茶燈，參加排練的女演員由愛好藝術的村民中挑選出來的，以三、四十歲為主，年齡最小的二十幾歲?！捌呦膳笔痔釤艋\，載歌載舞，甩動著水袖，像純白的蝴蝶飄飛，舞姿曼妙柔美，節奏明快清晰，唱詞活潑生動。據筆者獲悉，清江橋鄉凍江村很早以前就有跳采茶燈舞蹈的習俗。這次的歌舞凍江村一位七十歲左右的老師傅指導，他在以前的基礎上進行改良，自編自演富有鄉土氣息又符合新農村特點的歌舞。排練現場，群眾演員們在載歌載舞中，臉上始終洋溢著幸福快樂，淋漓盡致地展現新農村農民的精氣神。”

近年來，新寧縣加大資金投入整理出一批如八峒瑤山跳鼓堂、巖鷹拳采茶燈、竹儺面雕新寧山歌等省級、市級非物質遺產，許多優秀少數民族文化得到有效的挖掘、保護和傳承。2010年9月12日第一批邵陽市非物質文化遺產項目代表性傳承人推薦名單中，采茶燈傳承人為戶籍于新寧縣清江鄉凍江村的李云杰。自此，采茶燈作為省級非物質文化遺產被完整的保存和流傳起來。

3.采茶燈的藝術特色

采茶燈在湖南新寧縣清江橋鄉的堡口以及周邊地區流傳已久，在耍龍燈、舞獅子時，大家都要念頌祝詞，并帶著腔調，以田歌和山歌配之，并有圍觀者即興和之。扇子是采茶燈運用的主要道具。女子的服裝以彩衣彩褲為主，也有系羅裙的，顏色為紅色;男子的服裝一般為黑色、蘭色對襟便裝，腰系紅綢帶或白短圍裙，頭戴羅帽或系一頭巾于右旁垂吊約五寸左右長的帶須，或身穿箭裝打衣，頭系英雄巾。演出場地不拘。采茶燈沒有單獨的班子。它常常隨龍燈，獅子，采蓮船，蟬殼舞一起表演，在春節時走春串戶拜年，當舞一陣龍燈，獅子后，即圍成一圈子，在圈子中進行表演，也有隨大戲班子（祁?。┮黄鹧莩觯谡焦澞浚ù髣∧浚┭莩銮?，后以加演形式出現，或在每逢過年，辦喜事時演出。唱詞每段七言四句，分12月共12段，反映勞動中男女的真摯愛情，平而不繁，娓娓動聽，表演時7位仙姑各持彩燈一盞，載歌載舞。二叫化飾演小丑，手拿竹響把，不斷打岔，妙趣橫生。絲竹管弦伴奏，間以鑼鼓等打擊樂.

人物：仙童一人，仙女七人，花子二人（一聲鑼鼓后，內唱贊）

正月逢春好唱花，十八滿姑到你家，手提花燈把歌唱，一賀新年二采茶;

二月逢春好唱花，后園陽雀叫喳喳，一來吹動陽春早，，二來吹動茶發芽;

…

十月采茶下大雪，十八滿姑坐繡房，繡個荷包兩面花，雙手相送采茶郎;

十一月采茶大學淋，十八姑娘繡羅裙，兩邊繡起茶花朵，中間繡起采茶人;

十二月采茶立了冬，十八滿姑把郎送，等到明年二三月，茶樹腳下栽相逢。

4.結語

隨著現代化進程的加快，新寧縣文化生態發生了巨大變化，非物質文化遺產受到越來越大的沖擊，生存狀況堪憂。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產正在消失，許多傳統技藝頻臨消亡，非物質文化的傳承后繼乏人，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，加強當地非物質文化遺產保護已經刻不容緩?！安刹锜簟奔硌?，說，唱，為一體。表演服裝戲劇化，唱腔中含有邵陽地方花鼓戲的韻味?！逗厦褡迕耖g舞蹈集成——等調舞，對子調舞蹈概述》和《湖南地方劇種志——邵陽花鼓戲概述》中，將“采茶燈”視為邵陽花鼓戲發展的一個過渡階段，是邵陽花鼓戲形成的基礎。“采茶燈”是古老的藝術載體歷史悠久，其研究價值遠遠大于其藝術價值。1956年湖南省人民出版社將其出版，至上世紀60年代消失。1985年重新挖掘整理并收入《湖南民族民間舞蹈集成》。成為湖南等調舞的代表作。2007年被列入邵陽市第一批非物質文化遺產保護名錄。采茶燈作為新寧縣傳統民間戲曲從被發現，整理，然后保存下來，由當地興起的旅游項目而被重視并評為市級非物質文化遺產，是民間傳統戲曲采茶燈流傳的一大進步。

參考文獻：

[1]邵陽三農網訊鄉鎮快訊2004年5月

[2]胡云江.非物質文化遺產視角下巖鷹拳的繼承及保護研究[D].湖南師范大學碩士學位論文，2009，5

[3]彭向葵.邵陽：藝術節奏響文化新樂章[J] 2015第010 版