析中國民族音樂學田野調查的歷史回顧及其發展

【摘要】：田野調查又被稱作田野采風，是民族音樂學最為重要的研究方法。本文將我國民族音樂學的田野調查的發展歷史分為起始、發展、成熟三個階段并加以論述。筆者通過對我國田野調察發展歷程的梳理和分析進為我國民族音樂學田野調查研究提出有效建議，希望能夠促進其更好的發展。

【關鍵詞】：田野調查;民族音樂學;音樂研究;階段性

在現今的民族音樂學研究中，田野調查工作占據著極為重要的地位。自馬林諾夫斯基開創出的具有現代學術意義的田野研究開始，人類學家就不再是“扶手椅上”的人類學家，而是逐漸開始注重田野調查中對第一手資料收集的工作。正是因為這樣的田野調查工作才使得我們的研究更為真實、可靠。筆者通過對我國民族音樂的發展歷程脈絡的梳理，文獻刊物的分析，將我國民族音樂學田野調查發展歷程的分為三個階段。

我國民族音樂學田野調查起始階段

“田野調查”在我國由來已久，最早記載可以追溯到《詩經》中的“國風”，“國風”就是當時對民歌進行采風整理而成，這其中的“采風”就是最原始的田野調查。1924年王光祈發表的著作《東西樂制之研究》論著，這本論著中“比較研究方法”開啟了我國民族音樂學的啟蒙思想，標志著我國“民族音樂學”的開始，同時也開啟了我國田野調查工作的起始階段。自20世紀30年代開始我國涌現出了一大批民間音樂研究組織，最具代表性的就是魯迅藝術學院創辦的“中國民間音樂研究會”，研究會通過田野采風對民間音樂素材進行收集整理，進而運用到實際創作中。主要研究成果有冼星海的《民歌與中國新音樂》、呂驥的《中國民間音樂研究提綱》、張魯的《怎樣采集民間音樂》等。隨著民間組織的繁榮發展，以研究民間音樂為主要目標的院校也開始陸續成立，培養了大量的研究人才，積累了豐富的研究成果如于會泳的《單弦牌子曲分析》、夏野的《戲曲音樂研究》、趙宋光的《論五度相生調式體系》等。

這一時期作為我國田野調查的起始時期，由于客觀條件有限，整體田野調查工作呈現出研究范圍小，對象單一的特點。調查目的主要以創作為核心，田野調查的成果通常被作為音樂創作的素材出現。田野調查對象主要以漢族音樂為主，少數民族音樂涉及較少。

我國民族音樂學田野調查發展階段

隨著我國的改革開放，中國民族音樂學家開始接觸更多國外先進的研究方法和成果，在田野調查方面不斷創新，相較起始階段有了很大的發展。

在我國民間歌曲研究方面，學者們深入到民歌“現場”進行田野調查工作，收集大量民間歌曲進行記譜分析研究如梁米婭的《新疆和布克賽爾蒙古長調流傳現狀調查報告》，作者以調查報告的形式對新疆和布克賽爾蒙古人日常是生活中婚禮、祭火神儀式等民俗活動中的長調音樂進行調查和研究。同時親身參與民俗活動的田野調查方式收集整理長調民歌資料，通過對長調的研究探求布克賽爾蒙古人的民族身份認同以及文化認同意識。徐新建的《無字傳承“歌”與“唱”：——關于侗歌的音樂人類學研究》、楊彬修、李小玲的《通道侗族“喉喏歌”初探——通道縣地坪村田野調查》、楊曉的《小黃歌班中嘎老傳承行為的考察與研究》等都是民歌研究的典型代表。在我國民間器樂的研究方面，學者們不再停留在民間樂器曲的收集整理與分析的層面，而是對民間樂器的形制、類別、以及發展歷史沿革、社會功能等這些樂曲本體之外的方面進行了充分的田野調查工作。具有代表性的研究成果有：周吉的《阿克蘇地區十二木卡姆保護傳承現狀調查》、王建朝的《和田地區十二木卡姆的傳承現狀調查》。這兩位學者張玉美的《黎平三龍侗族琵琶調查》等。這個時期在我國民間戲曲研究方面同樣收獲頗豐，其中傅利民、劉沐粟的《來自甘竹的虔誠——對江西廣昌縣兩個孟戲劇團的田野調查》一文以“孟戲”為主要研究對象，從共時和歷時來看這一傳統戲曲。兩位作者以民間兩個孟戲團作為鮮活個案進行田野調查，一方面對孟戲的發展歷史進行梳理、同時對甘竹鎮大路背村和赤溪村著兩路“孟戲”進行比較，最終探究“孟戲”當前的生存狀態。與此同時雪涓的《門隅地區民族戲劇情況的調查》、曹婭麗《青海藏戲遺產的傳承與創新——以沙陀寺、珠固寺藏戲傳承現狀調查為例》等一系列研究成果的出現，也顯示了田野工作在戲曲研究中的重要性。除此之外關于我國民族民間中樂舞的田野調查，也屢見不鮮如樸永光的《四川涼山彝族傳統舞蹈研究》，作者以1956年民主改革之前尚存的四川涼山彝族傳統舞蹈為研究對象，研究過程中深入到四川涼山進行田野調查，從自娛舞蹈”、“游戲舞蹈”、“節日舞蹈”、“婚事舞蹈”、“喪事舞蹈”、“祭祀舞蹈”這幾個方面系統、全面的研究四川涼山彝族傳統舞蹈的形式要素以及底蘊和功能。

這個時期我國田野調查工作已進入發展階段，較于起始階段擴大了研究范圍，可以說全國范圍內各個地區的民間音樂都有了豐碩的研究成果。這個階段的田野調查發展迅速，研究方法趨于系統和規范，不再像以往一樣只關注到樂種本身，更多的開始探究“音樂”背后的文化意涵。

我國民族音樂學田野調查成熟階段

今年來，民族音樂學者在研究的過程中越發注重對田野調查工作的深入，田野調查儼然成為民族音樂學研究一項必備的研究技能。因此專門針對田野調查工作研究撰寫的論文、專著層出不窮。學者們在以往田野調查研究的基礎上開始拓展更多領域的創新研究，如劉玉亭、王志毅《從“假說”到“實地”——民族音樂學的田野調查》楊沐《家鄉、田野、信息技術、互聯網——21世紀音樂人類學田野考察方法探索》、薛藝兵《通過田野走進歷史——論中國音樂人類學歷史研究的途徑與方法》、鄭榮達《音樂田野工作中需要關注的幾個問題》、譚智《“采風”還是“田野工作”一文說起》等都以各自的研究視角對當今田野調查工作的研究方法和意義進行了闡述。

進入21世紀以來，我國民族音樂學田野調查逐漸發展完善，進入了相對成熟的階段。這個階段的田野調查已經從發展階段探求“音樂到文化”的層面上升到了對研究方法討論與探索，學者們開始針對“田野調查”這一研究方法進行系統的歸納和總結，力求制定出一套科學規范田野調查法。

總結

田野調查在民族音樂學研究中占有重要位置，沒有田野調查，就無法掌握第一手資料，就不能“真實”的反應現存的民間音樂。我國民族音樂學的田野調查引進至今，經歷了三個重要的階段，在發展過程中田野調查的范圍不斷擴大，研究對象的品類也不斷增多。我國是一個擁有56個民族的多民族國家，至今還有許多的民族民間音樂未被發掘，作為民族音樂工作者田野調查工作是我們發掘這些民族民間音樂最為重要的手段。筆者認為，在未來的研究中應結合我國民族民間音樂的自身特點探索出更多類型田野調查方法，將研究方法不斷細致，最終探索出一套科學、系統、全面的田野調查工作方法。

參考文獻：

[1]徐新建.無字傳承“歌”與“唱”：——關于侗歌的音樂人類學研究[J].民族藝術研究。2006年第3期;

[2]楊民康.論音樂民族志理論范式的塔層結構及其應用特征[J].音樂藝術.2010年第1期：