民族文化中的倫理價值

【摘要】：不同的自然環境和不同的社會環境形成了不同的民族，不同的民族形成了不同的民族文化。中國各民族的道德文化具有多樣性的特點，這些民族的道德文化和價值取向既有共性又有個性，即除了各民族共同認同的主流價值文化外，也存在著各個民族的獨特價值觀。全面系統的關照各民族優秀道德文化，尤其是傳統道德文化，揭示其民族道德、文化、倫理的內涵，具有重要的理論和現實意義。

【關鍵詞】：民族;文化;倫理;價值

人類社會是在自然環境和社會環境的相互影響下形成的。自然環境和社會環境構成了人類各個民族文化的生態環境。民族倫理文化反映的是人們在社會生活中的處世方法以及行為評價標準。中華民族在漫長的歷史發展中，形成了相對穩定的、各民族普遍認同性的價值觀，即愛國守法、勤勞勇敢、誠信明禮、自強不息。這些價值觀，作為倫理紐帶和價值準則，維系著社會的秩序。

一個民族的價值取向和價值觀念是民族意識和民族心理的反映，是民族文化的核心組成部分。少數民族文化是中國傳統文化的重要組成部分，它既有中華民族價值的共性，又具有各個民族的個性。各民族的價值觀的差異主要體現為文化差異，這種差異尤其體現在社會習俗、道德觀念、人生禮儀和各種文化制度上。各民族文化的差異，根源于自然環境的不同，這種不同又直接影響著人們的生活方式，而生活方式又影響著民族的文化精神。

全面系統地發掘、整理、批判地繼承與弘揚各民族的道德文化，具有重要的意義。它不僅可以豐富人類的倫理思想寶庫，還可以推動不同文明間的對話和交融，使不同的文明間相互借鑒;不僅有利于增進民族間的相互了解和思想文化交流，密切民族關系，又有利于促進社會安定和經濟發展，提高民族道德素質，建設人類的精神文明，促進人與人、人與自然、人與社會的和諧發展。本文試從社會日常生活、婚姻家庭、文學作品、歷史名人及其著作、習俗及禁忌、喪葬文化、宗教信仰、愛國主義傳統等方面來梳理一下少數民族文化中的倫理思想及其價值。

一、社會日常生活中的倫理

在社會生活中，必然會產生與之相適應倫理關系和道德觀念，這些倫理關系和道德觀念是通過民族的道德現象體現出來的。例如，受伊斯蘭教的影響，維吾爾族禁食豬肉、驢肉等，南疆的維吾爾族還禁止食用馬肉和鴿子肉，不得食用自然死亡的動物的血肉。伊斯蘭教認為人不能直接頭頂對天，因為這是對天的不敬，所以男女出門要戴帽子。南疆婦女還須戴白色或棕色頭巾。受《古蘭經》中禁煙禁酒等規定的影響，賭博，酗酒被認為是道德敗壞的行為，要受到道德輿論的譴責。在人際交往方面，他們非常重視禮節，尊老愛幼。此外，他們對坐臥等姿勢也有規范要求，如坐時禁止雙腿伸直，尤其禁止朝向別人，禁止睡覺頭東腳西等。

二、婚姻生活、家庭中的倫理

在婚姻習俗中，每個民族都有其特定的道德準則，婚姻家庭中的倫理思想和道德觀念是通過戀愛和婚姻等行為方式反映出來的。

歷史上，傣族的社會等級分明，婚姻亦如此。土司貴族在婚姻上享有特權，實行一夫多妻制，且不會受道德輿論的束縛。但普通百姓仍是實行一夫一妻制，并有嚴格的婚姻道德規范來進行約束。傣族男女婚前可以自由戀愛，但是結婚需要征得家長的同意。傣族婚姻道德觀的一個重要內容就是婚姻自由，離婚的婦女可以再婚，寡婦亦如此，親友不刁難，社會不歧視。傣族特別講究“尊老愛幼”“和睦相處”，并視為美德。虐待父母或拋棄兒女均都要受到道德的譴責。

傣族的這些倫理思想和道德規范，對維護社會秩序、民族文化和民族精神，有重要的影響，這使得傣族的家庭關系都比較和諧，較少打架斗毆的現象。

三、文學作品中的倫理思想

文字是文化的重要組成部分，有了文字，才能憑借文字來記錄歷史，抒發情感，使民族文化得以延續。滿族歷史上留下了大量文學作品，其中蘊含著豐富的倫理思想和道德觀念。

滿族神話和民間傳說中蘊含著豐富的倫理思想。《女真定水》《天池》等神話，反映了滿族祖先在治理洪水中所表現出來的直面困難和艱險的的斗爭精神和品質，表達了他們改變現狀的強烈愿望。《小罕誕生記》則塑造了一個淳樸、堅強、勇敢和知恩圖報的人物形象，反映了滿族人民自強不息的奮斗精神。

滿族歷史文獻和文學作品中同樣蘊藉著深厚的倫理思想，如《滿洲實錄》《異域錄》展現了以善為本、勸人行善、知恩圖報的善惡觀;提倡舍己為人的精神和維護集體利益的道德原則;謳歌反抗禮教，追求自由幸福的愛情道德觀。在《飲水詞集》《兒女英雄傳》《紅樓夢》等作品中都在不同領域、不用視角反映了滿族人民的精神品質和道德風貌。

四、歷史名人及其著作中的倫理思想

李贄是回族的思想家和倫理學家，在其《藏書》《焚書》等作品中，表現了厭惡道學、反對封建禮教、主張個性解放、男女平等的倫理思想。他在《藏書》中提出了是非無定質的觀點和“私者人之心”的功利主義要求。此外，他還提出了辨別“好壞”的道德評價標準。在道德理想上，他追求“至道無為，至治無聲，至教無言”的道德境界，企圖用至人之治來代替腐敗的社會現實。此外，他對傳統的男尊女卑的道德觀念進行了嚴厲的批判，他肯定婦女對人類社會的重要作用，公開主張寡婦可以再嫁，婚姻應該自主，夫妻雙方要互敬互愛，這些對整個封建禮教制度下男尊女卑思想否定和批判地觀點，對當時和后世產生了重大影響。王岱輿在其《正教真詮》中把回族的倫理思想和儒家思想結合起來，形成了有中國特色的伊斯蘭教倫理思想。他主張前定與自由的善惡起源論，提倡順主、忠君、孝親的倫理綱常，在處理人際關系上，他提倡對兄弟朋友，親戚鄰里要實行忠恕之道。他主張正心、克己、習學的道德修養論。此外，他還強調“兩世”觀念，他認為靈魂不滅，所以我們既要信仰來世又要注重今生。他的宗教倫理思想的最大貢獻在于把伊斯蘭宗教思想與中國社會的世俗生活結合，提出了一系列富有思辨色彩的理論，使之成為回族人民日常生活中思想和行為的規范。這些思想和規范在回族宗教倫理和社會道德方面產生了重大的影響。

五、習俗及禁忌中的倫理思想

生活習俗是在長期社會生活實踐中形成的風尚、禮節、習慣及禁忌等等。習俗具有約定俗成的特點，一旦形成，就在一定程度上規范著人們的行為，成為人們必須遵循的法則。

漫長的歷史發展中，土族在衣食住行，人際交往、生活禁忌等方面，都形成了自己的生活習俗。它反映了土族社會形態轉化的過程，形成了具有本民族特色的世界觀、人生觀、善惡觀等。土族的生活習俗中蘊含著豐富的倫理思想和道德觀念。土族人十分看重莊基位置，蓋房時有陰陽先生來選定莊基位置，房屋一般坐北朝南，土木結構，正方要面向大門，住房要嚴格按照長幼秩序來安排。由于土族經歷了游牧和農業兩種社會形態，在飲食習慣上既有農業民族的特點，又保留了游牧民族的習俗。土族人款待客人要三次敬酒：迎賓進門、入席吉祥、平安上馬各三杯。設宴招待請客，酒多肉多，才會被認為是熱情款待了客人，才能贏得贊許。土族是個好客的民族，客人來到都會竭誠相待，全家人都要問候請安。吃飯時，要先敬茶飯、酒肉給客人和長輩，絕對禁止背手遞碗。土族人的禁忌也很多，在生活、生產等方面都有反映。在飲食方面，小孩不許吃動物的舌頭，否則他會撥弄是非，父母健在的人不能吃動物的心臟，否則會被認為不孝順。一般出遠門要選黃道吉日。早上出門忌諱碰見空桶等用具，持空物的人要盡量避開別人。忌用裂紋的杯碗給長者、客人盛水、盛飯等。

六、喪葬文化中的倫理思想

喪葬倫理作為社會倫理道德的一部分，是社會文化的重要組成部分，是構成社會倫理的重要內容。

苗族對葬禮十分重視。根據正常死亡和非正常死亡兩種不同情況，喪葬儀式也不盡相同。正常死亡會實行土葬。老人正常死亡被稱作“白喜”，它有一套完整的程序，即臨終、沐尸、整容、著裝、出殯、入土、扶山、滿月、掃墓等。而非正常死亡的人的家屬不能與死者見面，要請別人在黑夜將尸體抬至人煙稀少的地方火化后埋葬。人死后的一系列事務活動安排也要按一定的倫理秩序和道德規范：出殯時，棺材套前后要各拴約一匹布長的“喪橋”;安葬當天，全家人不能吃肉和熟食。成家的兒子和出嫁的女兒在老人去世時都要送“墊尸布”或銀片作為殉葬品。

七、宗教信仰中的倫理思想

宗教信仰是信奉某特定宗教的人群對所信仰神圣對象及教理教義由崇拜認同而產生的堅定不移的信念及全身心的皈依。它表現和貫穿于特定的宗教儀式和宗教活動中，并用來指導和規范教徒在世俗生活中的行為。它屬于一種特殊的文化現象。

苗族主要信仰是原始宗教，其中蘊含著苗族的倫理思想和道德規范。苗族最原始的信仰是圖騰崇拜，他們認為盤瓠是自己的始祖，于是椎牛祭祖，祈求盤瓠保佑五谷豐登，家族興旺，此外，他們也認為萬物有靈。苗族對某些鬼也表示敬畏，認為這些鬼會給人們帶來災難和瘟疫，因此，不希望他們留在家中或身邊，對他們獻祭的目的是希望惡鬼遠離人的世界，不要擾亂或加害于人。由此可知苗族的鬼神被賦予了善惡的屬性，分別代表善惡，實際上這是苗族人民將善惡觀念加諸鬼神，將現實社會中世俗的倫理道德融入宗教道德之中，從而影響并規范人們的思想和行為。此外，苗族人相信山川河流皆有神，并認為這些神不容侵犯，否則會受報應，這一思想規范了人們的生態行為，保護了生態壞境的持續發展。

八、愛國主義傳統中的倫理思想

愛國主義思想是維護國家統一、同仇敵愾反抗外來侵略的精神，是統一多民族國家內的各民族在倫理思想和道德觀念中的最高政治原則。

熱愛祖國、熱愛家鄉是傣族人民的傳統美德;保家衛國是傣族人民的最高道德情操。1890年，英帝國主義組織探險隊侵入云南傣族地區進行非法活動，企圖煽動傣族人民分裂祖國，傣族人民不聽信謊言，砍倒英國國旗以示反抗，充分表達了傣族人民熱愛祖國、保衛疆土的愛國主義情操和精神。

苗族人民有著優秀的愛國主義傳統，尤其是在反帝斗爭中為提升和弘揚中華民族的愛國主義思想做出了突出貢獻。在近代，苗族人民在鴉片戰爭中進行了英勇頑強的抗英斗爭，以及為爭取徹底解放而進行的斗爭，都體現了苗族人民的愛國主義精神和高尚的道德情操。

中華民族呈現出多元一體的文化格局，各個民族都有屬于本民族的獨特文化，而倫理道德的穩定和持續性又決定了多元文化間的互動。這種互動呈現出融合的趨勢，但融合不是等同，不是消解不同，而是同中有異，異中有同，和而不同。

我國作為一個多民族、生態環境各異的國家，不同的生態環境，反映出各民族生存空間的特點。各民族在對生存的地理環境的適應和改進過程中，創造出了各具特色的文化，即便是相同的生態環境，其倫理文化也有一定的差異性。研究民族倫理道德問題，需要綜合地全面地研究民族道德的種種現象和問題。各個民族的文化和道德并無優劣之別，但無論多么先進的文化也有糟粕，多么落后的文化也有其精華，我們要尊重和保護民族文化的多樣性，在保持和保護各民族文化特性的基礎上，建立和諧的民族倫理道德文化。

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