論儒家、道家、佛家美學(xué)思想對中國古代藝術(shù)的影響

【摘要】：中國古代藝術(shù)具有其獨(dú)特的風(fēng)格和魅力，其藝術(shù)風(fēng)格的形成離不開中國傳統(tǒng)美學(xué)思想對它的影響。儒家、道家、佛家是中國古代最為主要的三大美學(xué)思想，中國古代藝術(shù)深受這三大美學(xué)思想的影響。本文通過分析儒家、道家、佛家的不同的美學(xué)主張以及其對中國古代藝術(shù)的不同影響，探究這三大美學(xué)思想對中國古代藝術(shù)的影響。

【關(guān)鍵詞】：中國古代藝術(shù);儒家;道家;佛家;禪學(xué)

儒家、佛家、道家這三大美學(xué)思想是形成中國古代美學(xué)思想最為主要的基礎(chǔ)。正因?yàn)槭芷溆绊?，中國古代藝術(shù)出現(xiàn)了與西方藝術(shù)截然不同的藝術(shù)形式。儒家思想是中國古代最為正統(tǒng)的思想，對中國古代藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的影響，而隨著道家的盛行，中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，中國古代藝術(shù)風(fēng)格也隨之改變，之后佛家思想的流入形成了新的美學(xué)思想，藝術(shù)風(fēng)格也隨之改變。受這三大美學(xué)思想的影響轉(zhuǎn)變，中國古代藝術(shù)也隨之轉(zhuǎn)變，不可否認(rèn)，這三大美學(xué)思想是奠定了中國古代藝術(shù)獨(dú)特魅力的基礎(chǔ)。而通過對三大美學(xué)思想的研究，從而研討其對中國古代藝術(shù)轉(zhuǎn)變的主要影響，能進(jìn)一步認(rèn)識中國古代藝術(shù)的獨(dú)特之處。

一、儒家美學(xué)思想

探究中國的美學(xué)思想首先就要從對儒家思想的認(rèn)知開始，中國的美學(xué)思想很大程度上都受到了儒家思想的影響。在中國古代，儒家思想一直被奉為正統(tǒng)思想，它的整個(gè)思想體系深深影響了中國美學(xué)。而在儒家思想中，“仁”被視為其思想中心，正如孔子提出的“人而不仁如何樂”，強(qiáng)調(diào)“仁”在人性中的重要性?！墩撜Z·泰伯》里提到：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也矣?！币鉃樘热裟橙司哂兄芄牟胖?，卻表現(xiàn)出既驕傲又鄙吝，那么其余的也就沒有什么可采取的了?！?】這體現(xiàn)了在儒家思想中，人格的完善并不單單只依靠個(gè)人的意志，還需要在道、德、禮、樂等各種外在約束下才能塑造出良好的人格。在正統(tǒng)儒家思想中，提倡文以載道，認(rèn)為所有的文學(xué)藝術(shù)作品其目的都是“成教化，助人倫”。例如我們可以看到唐代閻立本的《歷代帝王圖》，畫中開朝明君均有王者氣度風(fēng)范，而殘暴昏君均是委瑣庸腐之態(tài)，畫家這樣意在告誡當(dāng)朝皇帝要以前者為尊，后者為恥。這正如白居易所說的“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”。受儒家思想影響，儒家美學(xué)思想提倡文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作要以倫理政治為目的，必須起到教化于人的作用。因此，“興于詩，立于禮，成于樂”就被當(dāng)成是藝術(shù)、教育的主要目標(biāo)。

二、道家美學(xué)思想

道家思想是繼儒家思想之后，中國古代又一重要的思想體系。道家思想最為盛行的是中國的魏晉南北朝時(shí)期。道家與儒家思想大有不同，提出了“天地與我并生而萬物與我同一”的新觀點(diǎn)。道家思想主張人需要從物質(zhì)、利益、教化等各種束縛中超脫出來，真正與自然合為一體。道家所追求的美是一種至上的大美，是與自然合為一體的質(zhì)樸的美。因此，在魏晉南北朝時(shí)期，受道家思想的影響，出現(xiàn)了由詩言志到詩緣情的轉(zhuǎn)化，正統(tǒng)的儒家美學(xué)思想提倡的以人倫教化為目的的藝術(shù)創(chuàng)作已經(jīng)被文人所摒棄，開始主張擺脫各種道德、教化的束縛，以抒發(fā)個(gè)人情感為目的。因此，開始注重畫家內(nèi)心情感的抒發(fā)，更多的追求主觀志趣的美，強(qiáng)調(diào)寫意。

“天地有大美而不言”是道家代表人物莊子所提倡的思想。在這，莊子所說的“大”并不是指數(shù)量上的大，而是一種精神境界上的大，是一種超脫的狀態(tài)。天地與我并生，萬物與我為一，獨(dú)與天地精神相往來，這才是莊子所指的“大”的世界。莊子認(rèn)為最主要的審美對象是一種無限的美、大美，這種美是超脫了儒教所說的倫理范圍的，是一種超越了道德之上的純審美?！?】因此，受道家思想的影響，中國古代繪畫主張我與自然和諧相處，回歸自然本真。

此外，莊子所指的大美與至高人格有關(guān)，并不注重外表形狀的美與丑，因此，又有丑非不美之說。莊子曰：“故德有所長，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘?！薄肚f子·德充符》在《莊子》中，有許多故事是描繪相貌丑陋、肢體殘缺的畸形人。這些人外貌丑陋、畸形、身體殘廢，但卻因?yàn)槠鋼碛懈呱械拿赖卤惶煜氯怂囱?。莊子借用這些形象否定了傳統(tǒng)意義上的美與丑的區(qū)別。因此，莊子認(rèn)為美在于內(nèi)在的人格、精神、理想，而不在外在的狀貌。任何事物，無論外形如何都可以成為審美對象。一般人所說的丑大都指的是“自然丑”。然而這種“自然丑”所指的“丑”與“藝術(shù)丑”的“丑”是不同的。在莊子看來，這些自然丑都可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美?！?】因此，受此影響，在書法藝術(shù)上，中國開始出現(xiàn)了丑書一說，而中國繪畫也開始推崇枯槁之美，大巧若拙的藝術(shù)境界。

三、佛家美學(xué)思想

隨著佛教開始流入中國之后，與中國傳統(tǒng)的儒家、道家思想相融合，形成了中國獨(dú)特的禪學(xué)思想。而禪學(xué)與儒家、道家不同，它追求的是一種境界、韻味，指向人的心境。禪學(xué)講究通過對大自然的觀賞、體驗(yàn)獲得對宇宙萬物的感悟，主張佛我同一、物己雙忘、宇宙與心靈融為一體。受禪學(xué)思想的影響，文人開始主張以淡為主的創(chuàng)作思想，注重其韻味的觀點(diǎn)?！?】因此，在藝術(shù)創(chuàng)作過程中提倡去除一切刻意的思考、個(gè)人情感，進(jìn)入一種無意識、無規(guī)律的狀態(tài)，從而進(jìn)入禪意的世界。受禪學(xué)提倡的沖淡境界的影響，許多文人開始注重描繪自然中極其普通、簡單、蕭瑟的風(fēng)景，創(chuàng)作對象由高遠(yuǎn)的巨幅山水轉(zhuǎn)化為簡單蕭瑟的秋景之中。創(chuàng)作技法也開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了計(jì)白當(dāng)黑、小中見大、無畫處皆成妙，講究水墨韻味，崇尚黑色和白色，淡化其他色彩，用黑白兩色的變化表現(xiàn)了無限深遠(yuǎn)的空間效果?！?】這種技法在后來也成為中國繪畫的常規(guī)法則。而由于佛教思想在中國開始盛行，在創(chuàng)作題材上也出現(xiàn)了大規(guī)模以佛像、佛經(jīng)為主題的藝術(shù)作品。

綜上所述，從根本上來講，中國古代美學(xué)思想主要是儒家、道家、佛家三大美學(xué)思想的融合。但是由于儒家、道家以及佛家美學(xué)思想存在的不同，中國古代藝術(shù)作品風(fēng)格也存在著很大的差異，探究三大主要美學(xué)思想的主張，有利于深刻了解中國古代藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變的原因，從而對不同風(fēng)格的中國古代藝術(shù)作品有了進(jìn)一步的認(rèn)知。我們認(rèn)識到，受儒家“成教化，助人倫”思想的影響，中國古代藝術(shù)創(chuàng)作注重以教化倫理道德為目的。而隨著道家思想的影響力逐漸擴(kuò)大，道家的“天地與我并生而萬物與我同一”的新觀點(diǎn)，開始提倡藝術(shù)創(chuàng)作從自然中提取靈感，以抒發(fā)個(gè)人情感為目的，個(gè)人與自然融為一體。佛教的流入以及與儒家、道家思想的融合而形成的禪學(xué)，提倡佛我同一、物己雙忘、宇宙與心靈融為一體，注重以淡為主，受禪學(xué)影響，中國古代藝術(shù)創(chuàng)作開始注重以計(jì)白當(dāng)黑，注重描繪蕭瑟之景?？偠灾苋寮摇⒌兰?、佛家美學(xué)思想的影響，中國古代藝術(shù)形成了具有自身藝術(shù)特色和魅力的創(chuàng)作風(fēng)格，這三大美學(xué)思想奠定了中國古代美學(xué)思想的基礎(chǔ)。

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