禪宗思想中的生態意蘊

【摘要】：禪宗思想中，“空無”思想折射出禪宗人與自然相與為一、眾生平等的自然生態智慧;了脫生死，不立文字、直指人心，對“我執”的破除，體現了禪宗對本真自由的精神生態的追求;云水生活，對精神與身體的并行重視，體現了禪宗精神、實踐并重，追求單純樸素生活的生態意蘊。

【關鍵詞】：禪宗;“空無”;生態意蘊

禪宗自傳入中國以來，結合中國的老莊的道法自然，虛無為道，直覺體驗等思想，獨成一幟，主張“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。”禪宗的哲學思想、修行方式、實踐生活均蘊涵著豐富的生態意蘊，不管是在自然生態方面還是在精神生態方面都給予我們了很多啟示。

一、空無之境——人與自然合一的和諧存在

禪宗的思想基礎是大乘空宗，空是禪宗的終極思想，在禪宗看來，諸法皆空，但“空”不是頑空，不是是非不明、善惡不思的“對境心不起”，而是在辨是非、分美丑中以平等無差別的本心觀照事物的本原，于應物無心中徹見本來面目。在禪宗看來，一即一切，一切即一，世間萬物皆是一體，無差無別，自然與人相融為一，這就突破了人類中心主義，或者說，本無所謂突破，因為禪宗本強調的就是無差別的超越一切的“空”，萬物為空，即是“妙有”，花是佛，草也是佛，甚至“干屎橛”也是佛，萬物本性即是佛，這種超越了狹隘的人與自然對立的思想，在悟道禪詩中有眾多體現，如“青青翠竹，盡是法身;郁郁黃花，無非般若”、“萬古長空，一朝風月”，禪宗看來，萬物一體，諸法空相，沒有人對自然、世間萬物的摧毀、破壞，而是人與自然在闊大寂靜的境界中圓融一體，和諧相處。

當許多物種瀕臨或已滅絕，嚴峻的環境問題危及人類自身，人類開始對自然與人的關系反思時，回望歷史，禪宗思想中早已有對自然萬物的尊重，不把人視為萬物的主宰，雖然禪宗并沒有真正的提出對自然的重視和觀照，但禪宗思想里處處透露著對一切生靈平等視之。正如日本禪學專家阿部正雄所說：“佛教關于人與自然的見解可以提供一個精神基礎，在此基礎上當今人們所面臨的緊迫問題之一——環境的毀壞——可以有一個解決的方法。這個問題與人類同自然的疏離緊密連結。”[1]

二、了脫生死——禪宗精神生態的終極超越

在著名禪師鈴木大拙看來，禪宗不是宗教信仰、不是哲學玄想、也不是邏輯推理，更不是神秘主義、虛無主義，禪宗是對人的本真狀態的觀照，它要求人超越邏輯與理性束縛、社會規則直視人的本真存在。所以從生態層面講，禪宗最大的著眼點即對人精神生態的把握和超越，它注重的是人精神的自由、內心的澄明，在有限中尋求精神的解脫。

人活世間，出生即面臨著死亡的威脅，不管是東方的佛教，還是西方的基督教，都為人死設置了一個超驗的彼岸，以此為解脫。但禪宗卻提倡“無死”，泯滅生死的差別，引導人破除對個人名利欲望的執著，將個體有限的生命引入宇宙永恒的無限中去，對生死進行絕對的肯定，無差別的對待，引導人注重現世的生命，不去寄托于另一個虛幻的超驗世界。“‘生’的本身必須在‘生’的河流中尋找，讓人生停止，凝固，再撮于掌心把玩吟味，就等于扼殺了它去擁抱那冰冷的尸體”。[2]所以，禪宗重視生命的價值，重視在“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”的“頓悟”中洞悉生的永恒與澄明，因為“以手指月，所指非月”、“說似一物即不中”、“言語道斷”，語言無法洞悉心靈，禪宗講究“單刀直入”，提倡人在直觀體悟中得到精神的超越，而這一“悟”，或可聯系鈴木大拙所參悟之后來體會：“我從禪堂走向我在寺里的宿處時，只見月光下的樹和我自己皆澄澈透明。”[3]這種心靈境界單純樸素、透澈澄明，生死在此，了然于外。

面對高壓力、快節奏的現代生活，人們在物質或精神的泥潭困步不前，物質的欲望永遠得不到滿足，宗教的幸福只在彼岸，或許真正使人解脫的就是禪宗，因為它追求的自由正是精神心靈的釋放和超越，佛即是平常心，佛即在我心，“悟”是找尋本真的自己，是“獨天地精神之往來”，“禪釋出那適當而自然地藏在每個人內心的一切活力”。[4]

當在剎那的“悟”中體會到生命的本真意義時，我們的內心便進入一個更廣大深刻的世界，自身與外物的欲望糾葛，自我與他者的分歧沖突便消弭了。便是：春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節。所以，禪宗對人的精神生態的解放與挽救有著異乎尋常的力量，禪宗讓人直面人生，確認生活本身，不沉溺于“物”的重壓，從點滴微物中領悟禪意，感受生命的真實和悸動。

三、云水生活——精神與實踐的并重

禪宗親近自然，重視生命本真的價值，通過“悟”獲得精神的超越，但并非是只活在精神世界的印度似得修禪者，中國禪宗非常注重實踐性的生活勞作，在禪寺中，禪者不僅要參禪悟道，他們還打掃禪堂，進行農事勞作，外出化緣等，禪宗重視人們生活的日常性，也注重通過勞作來調節精神的長期冥想，“生存是一切的根據，離開生存，一切都不復存在，無論什么哲學，無論有什么偉大的有力的觀念，我們都離不開這現實的生存，仰望星空的人，雙腳依然踏在大地。”[5]禪堂僧人把認真勞動作為他們的宗教，他們是“在干中學“;此外，僧人們以清貧與單純作為他們的生活原則，禪堂生活的核心就在于真正的活用而不浪費被賦予的一切，他們珍惜一粒一蔬，嚴肅對待一餐一飯;禪宗的生活體驗就是隨時隨地的體會到生活的每一個美好的細節，心身永遠是一致的，即吃飯時就吃飯，睡覺時就睡覺。禪者認為禪就存在于日常生活中，正如一位禪宗詩人吟詠：“多么不可思議！多么奇異！云水，和搬柴。”[6]

禪宗這種單純樸素的生活成為當今消費社會下的一個孤立的存在，但也正是這種云水生活，使我們在強調精神生態的重要性時，也不可忘記身體力行的重要性，這種原始樸素的體力勞作或可成為精神生態平衡的補益之處，也可算是對一味強調精神性的一點糾正，“身常忙，心常忙”，才能有健全的、鮮活的、真正的人。

禪宗作為一種偉大的哲學思想，它的精神是普遍性的，“事實上，因為禪是生命的本身，所以構成生命的一切東西：禪是詩，禪是哲學，禪是道德。只要有生命活動的地方，就有禪。”[7]禪宗思想中，“空無”之境、眾生平等的觀念折射出禪宗人與自然相與為一、反對狹隘的人類中心論的自然生態智慧;了脫生死，不立文字、直指人心，對“我執”的破除，體現了禪宗對本真自由的澄明之境的精神生態的追求;云水生活，對精神與身體的并行重視，體現了禪宗精神、實踐并重，追求單純樸素生活的生態意蘊。

注釋：

[1]阿部正雄著，王雷泉 張汝倫譯.禪與西方思想[M].上海：上海譯文出版社.1989，247.

[2]鈴木大拙著，葛兆光譯.通向禪學之路[M].上海：上海古籍出版社，1989，117.

[3]鈴木大拙著，葛兆光譯.通向禪學之路[M].上海：上海古籍出版社，1989，03.

[4]鈴木大拙著，劉大悲譯.禪與生活[M].上海：上海三聯書，2013，01.

[5]鈴木大拙著，葛兆光譯.通向禪學之路[M].上海：上海古籍出版社，1989，63.

[6]鈴木大拙著，葛兆光譯.通向禪學之路[M].上海：上海古籍出版社，1989，66.

[7]鈴木大拙著，劉大悲譯.禪與生活[M].上海：上海三聯書店，2013，220.

參考文獻：

[1]鄧紹秋.禪宗生態審美研究[M].南昌：百花洲文藝出版社，2005.

[2]鈴木大拙著，葛兆光譯.通向禪學之路[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[3]鈴木大拙著，劉大悲譯.禪與生活[M].上海：上海三聯書店，2013.

[4]鈴木大拙著，孟祥森譯.悟性的提升[M].上海：上海三聯書店，2013.

[5]惠能（唐）撰，郭朋校釋.壇經校譯[M].北京：中華書局，1983.

[6]阿部正雄著，王雷泉 張汝倫譯.禪與西方思想[M].上海：上海譯文出版社，1989.

[7]葉莎莎.禪宗美學的生態智慧[D].陜西師范大學，2003.

[8]丁建華.論禪宗美學的生態禪釋[J].河海大學學報，2013，9.