智者樂山 仁者樂水

【摘要】：“山水之美，古來共談”，在中國古代的士人生活中，山水之樂是其重要的組成部分。“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者靜，智者樂，仁者壽”《論語·雍也》，“山水之樂”被認為是讀書人應有的愛好，能夠彰顯出“君子”特有的清高品格和其獨特的文化修養，其意義遠遠超出單純的旅行或娛樂，不是僅僅的游玩山水，放松心情，而是在山水之中達到“求仕”“明道”“游必有方”的目的。

樂山樂水，古圣先賢對智慧的求索。

“樂山樂水”最早可以追溯到被稱為上古三皇之一伏羲，據《周易·系辭下》記載，曰：“仰則觀于天文，俯則察于地理”。 伏羲“仰觀天文，俯察地理”創造出八卦，稱為東方文明的智慧源頭;仲長統的《樂志論》曰：“躕躇畦苑，游戲平林，濯清水，追涼風，釣游鯉，弋高鴻。諷于舞雩之下，詠歸高堂之上。安神閨房，思老氏之玄虛;呼吸精和，求至人之仿佛。”也點明了旅游的樂之所在;戴安道的《閑游贊》中的論述：“彼閑游者，奚往而不適，奚待而不足？故蔭映巖流之際，偃息琴書之側，寄心松竹，取樂魚鳥，則淡泊之愿于是畢矣。“指出士大夫可以恣意遨游的一方自在、自得的天地，可以山水中達到返璞歸真、追求逍遙自得。再如道家的莊子有“山林歟！皋壤歟！使我欣欣然而樂焉”（《莊子·知北游》），等等，在中國古代山水之樂一直是古圣先賢生活的重要組成部分。

談中國古代的“山水之樂“，就不得不最先從孔子說起。

一.孔子之游

“孔子生魯昌平鄉陬邑，生而首上圩頂，。。。。故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。“《史記 "孔子世家》，孔子，古之圣人，他不僅是儒家思想的奠基者，同時也開啟了古代士人“游”文化中“現實之游”的傳統，對后世文人“游”的價值取向，以及實踐品格的養成均有重要的示范性意義。

人的一生，就像一次旅行。或荊棘坎坷，或風光無限，人生有順逆，風景卻無盡頭。正如唐代大詩人王維詩中所言：“行到水盡處，坐看云起時。”孔子之游大概是兩次，一次是向西，到了東周的王都洛邑，即今天的河南洛陽;一次是向東，到了齊國的都城臨淄。從54歲到68歲，孔子為了保持自己的高貴人格，離開了父母之邦魯國，為了宣傳他的治國理念，孔子帶著他的若干親近弟子，開始了為期14 年的周游列國生涯，這可以理解成是一次“文化苦旅”.這次周游列國，先后歷經衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚諸國，空間上跨越了當時的大半個中國。孔子一生活了73歲，他用平生將近1/5的時間來“旅游”，這樣的旅行家在今天都屬鳳毛麟角，這就不得不說是中國旅游第一人了。

孔子周游列國的主要目的是“治世”“救世”，孔子之游不僅僅是簡單的山水之賞，更重要的是孔子在周游列國的時候，使自己的思想豐富，深刻，理論更加發展完善，觀點更加清晰，同時呈現出他方方面面的豐沛情感。孟子曾以遞進的描述方式，記載過孔子的兩次旅行：孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。可以說孔子“集大成”思想的至高境界，除了他孜孜不倦的敏而好學、無時無地的思索之外，實在得益于他一生不管是主動抑或被動的長期“周游”.在旅游中感悟，在感悟中思索，長期的思索又集結成了他豐富而深邃的思想。

孔子的第一次出游應該說是公派的。《史記 孔子世家》言：“魯南宮敬叔言魯君曰：‘請與孔子適周。‘魯君與之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮，蓋見老子云。“孔子在游周時問道于孔子 “辭去，而老子送之曰：“吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言，曰：“聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。””《史記 孔子世家》

“沂水清波濯吾纓，浩歌一曲伊人行”，公元前497年，在眾弟子的簇擁下，疲馬凋車，孔子開始他為期14年周游列國的生涯。孔子最先離魯適衛，主要是因為衛靈公在位時，用人得當，政局穩定，民物殷阜，人民太平。孔子一踏入衛國領土，便被那里熙熙攘攘的人群吸引往了，就此闡 發了一番“庶、富、教”的政治理論。《論語》說： 子適衛，冉有仆（駕車）。子曰：“庶（人口稠密）矣哉！”冉有曰： “既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰： “教之。”（《子路》） 。

除了衛，孔子還到過經匡，蒲，曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等國家和地區，拜見過大小封君七十余人。但是境遇都不理想，有時甚至十分狼狽，十分危險。“將適陳，過匡，顏刻為仆，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也。”匡人聞之，以為魯之陽虎。陽虎嘗暴匡人，匡人於是遂止孔子。孔子狀類陽虎，拘焉五日” 《史記 孔子世家》，剛從衛國出來，到達匡邑，孔子被匡人當成陽虎圍了起來。陽虎曾侵略匡人， 孔子又長得有些像他，李代桃僵，真是哭笑不得。剛從匡邑解圍出來，到了蒲邑，又被蒲人圍住，幸弟子力戰，殺條血路脫離險境。孔子又去曹，曹國不容;“孔子去曹適宋，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹。” 《史記 孔子世家》。后又匆匆跑到鄭國，“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。””由于弟子逃散，行李落拓，孔子獨自一人立于東門之外，孔子雖以古賢圣人相標榜，卻無人 賞識，落得個喪家之大的下場。又到陳國，國君向孔子問了很多典故，對博學的 孔子非常贊賞。無奈陳國國小力弱，正被吳楚等大國侵凌分割。孔子的學說只合在 和平時期講講禮讓，擺擺禮容，通過教育來激發人們的向善好仁之心，對這個金戈 鐵馬的場面，卻無能為力。因此，他給此行立下的信條是;“危邦不入，亂邦莫居。” （《泰伯》）這個風雨飄搖的陳國，當然不是久留之地，遂南向蔡國進發。方至陳 蔡之間，孔子又被一伙人圍了起來，一連七日，糧草罄盡，從者大病，莫能興起。 最后得楚昭王幫助，才脫離困境。孔子周游列國，歷時十余年，行程數千里，歷經艱難險阻，四處碰壁，可他依 然自信極堅，毫不動搖。孔子之游并不是那么風光，華麗，而只是為了“治國”“救世”進行的一次“文化苦旅”，但這在孔子的一身中，乃至是中國歷史上都具有重要的意義。

二.比德說——孔子的旅游觀

“重游”、借游“致思”，“游必有方”、反對“佚游”，“比德”的游歷審美觀，以游行“道”、為“道”遁游，“游”之“時”觀等，是孔子“游”活動及言論所表現出來的主要“游”觀，這些觀念對后世士人的“游”文化活動有著重要的啟發和深刻影響。其中最值得探究的我覺得就是“比德觀”。

智者樂水，仁者樂山——中國游覽文化中的儒家“比德”思想。

“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者靜，智者樂，仁者壽”，出自《論語·雍也》），孔子周游列國，歷覽名山大川，以山水比德，即用自然景觀的特性比喻人格意義和社會屬性，借以言志。《孟子.盡心上》載：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門難為言。” 《論語 子涵第九》曰：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍如斯夫” 這是孔子因山水而產生的睿思。

水是人的精神的化身和精神寄托。孔老夫子初見泰山，由衷地感嘆道：“巍巍乎！”走到黃河岸邊，又深情地贊嘆道：“美哉！洋洋乎。”孔子后來總結為兩句話：“仁者樂山，智者樂水。”山，巋然不動，象征仁者的泰然與堅定;水，周流不斷，象征智者的思辨與柔韌。所謂“見山不是山，見水不是水”，山與水已經成為性情的寄托與象征。把自然山水人格化，在欣賞自然景物時，觀照其特征，通過類比聯想到人的道德品格。

《荀子·宥坐》載：“孔子觀于東流之水，子貢問于孔子曰：‘君子之所以見大水必觀焉者，是何？’孔子曰：‘夫水，大偏與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洗洗乎不屈盡，似道。若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達，似察。以出以人，以就鮮絮，似善化。其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉。’”這里，孔子明確地把人的道德修養、品格節操與水的自然特征相比擬，從而使水這一普通的自然原素獲得了豐富的社會意義，產生出深刻的觀照意蘊。朱熹朱熹評價說：“智者達于事理而周流無滯，有似于水，故樂水。”妙哉。孔子將水與人的氣質品格、思想修養聯系起來，使之人格化了。

水作為一種運動著的物質元素時，蘊含著更深邃的哲學意蘊。“不廢江河萬古流”的水，引發哲人“逝者如斯，不舍晝夜”的時間永恒的感慨;水的至柔處下，啟發老子以柔勝剛、處下不爭的辯證法思想;水的流向、變化，成為孟子那“人之初，性本善”理論的佐證：“其水淡而清，其人廉且貞”。由此可見，儒家把天下萬物都看作有善惡的道德屬性，都可以導向道德的思考，這種思想落實到山水之上，就是對后世欣賞山水產生極大影響的比德觀，是儒家的“天人合一”思想，也是孔子最重要的“游”觀。

孔子曾在旅途中拜見過老子。老子對水的思考直接揭示了大道的本源：“上善若水。水善利萬物，而不爭;處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”.最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于恪守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發揮所長，行動善于把握時機。大道就像最簡單的水一樣，看似至柔，實則至剛，滋養萬物，而謙虛地匍匐在高山峻嶺之下。高山可以陵夷為深谷，而江河卻在大地上萬古奔流。 老子從中總結出“ 高下相依，福禍相伏”“反者道之動”的大道。圣哲在自然的啟發陶冶之下，體悟出社會人生的大智慧。

之而言之，孔子的比德說——即將山水與不同思想修養、氣質特點、個性品格緊密聯系起來，使山水人格化、氣質化;凡是人具有的美德，都可以賦予山水;而且人可以通過游覽山水達到娛樂、長壽的目的。

三.從“禮 孝”來看孔子的“游”

“父母在，不遠游”（《論語·里仁》），這是孔子以“禮”為核心的理論譜系中倫理思想在旅游休閑觀上的集中反映。在“禮”的指導下，孔子特別講究孝道，他告誡弟子們，對父母要“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語·為政》）。在 數年為政生涯中，他傾注了自己全部的熱忱，希望在魯國重致太平，復興周公之業。 即使不能為政，在魯國隱居也是一件樂事。那沂水的清波，舞零臺的清風，還有二 三同道，都深深地令他流連忘返。從前不用于齊，他撈起正在鍋里煮著的米，頭也不回就毅然決然地離開了（“接淅而行”）;現在，同樣是不用于魯，當他離開時， 卻行道遲遲，一步三回頭。在魯國的邊境上還住了三天，以示對父母之邦的眷念。

孔子認為的旅游可分為兩種，短途旅游與遠游。短途旅游既可達到健康身心和陶冶性情的目的，又可和家人同享天倫之樂。按孔子的表述分析，父母去世后，兒子遠游自然不在限制之列。因為儒家學說以重人倫為核心。父母在世之日，兒子久游不歸，一則令父母擔憂;二則兒子也不能對父母盡關心贍養的義務。孔子只是要求做兒子的出門之前必須制訂好游覽計劃，把游覽路線、時間、何時歸來這類情況告訴父母，使父母心中有數。

同時，孔子也十分重視遠游的作用，把它視為擴大閱歷，結交名流，增進學問的重要途徑。

孔子以“禮”為準則，“父母在，不遠游”（《論語·里仁》），這是孔子以“禮”為核心的理論譜系中倫理思想在旅游休閑觀上的集中反映。

從整體來看，孔子的周游列國，并不是簡單的旅游，而是一個“從問題——思考——構建理論體系——完善驗證”的過程，是一個思想理論的構建過程。孔子周游列國，宣傳自己的治世，救世的思想，在此過程中不斷完善自己的思想理論體系。正是有了周游列國的經歷，才為后來孔子辦教育，整理古代文獻，編訂六書奠定了基礎。旅途等等的歡樂抑或困苦，沒有讓孔子停止他的人生哲思，他在懷著“治世”“救世”的目的，游走于各國，那樣堅決地走著。可以說，孔子的一生，最重要的人生階段都是在路上，他是旅游者的千古樣本。

“智者樂山 "仁者樂水”孔子之游貫穿了孔子的一生，他的一生也給了我們很多啟示，他在游歷中感受山水，在感受山水中體悟人生，在體悟人生中深思求索，在深思求索中形成哲理。。。孔子“游”的精神，積淀了孔子的大智慧，成就了其在中國歷史上不可比擬的特殊地位。我們今天來看孔子的旅游，更多的是學習他“游”的精神，從簡單的景觀審美，上升到內心思想精神的悟道體道，從而塑造人格之高遠。