馬克思東方社會(huì)理論—以俄國(guó)為例

【摘要】：馬克思的東方社會(huì)理論是馬克思的社會(huì)發(fā)展理論的重要組成部分。其中馬克思東方社會(huì)理論中最典型的國(guó)家便是情況比較特殊的俄國(guó)。俄國(guó)是否會(huì)跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，其本身存在的利弊因素是不可忽視的。通過對(duì)馬克思東方社會(huì)理論中俄國(guó)這一實(shí)例進(jìn)行分析，對(duì)我國(guó)的馬克思主義學(xué)術(shù)研究與社會(huì)主義發(fā)展都起著積極作用。

【關(guān)鍵詞】：馬克思;東方;社會(huì)理論;俄國(guó)

馬克思的東方社會(huì)理論是馬克思的歷史唯物主義發(fā)展的必然產(chǎn)物，是馬克思的社會(huì)理論的重要組成部分。在馬克思的晚期思想，乃至整個(gè)馬克思主義思想體系中都有著重要的地位。俄國(guó)最為馬克思東方社會(huì)思想分析的典型，至今仍具有研究?jī)r(jià)值與借鑒意義。

一、馬克思社會(huì)理論

馬克思的社會(huì)理論是一個(gè)比較完整科學(xué)的理論體系，馬克思恩格斯一生都在致力于研究人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，揭露資本主義的弊端，得出社會(huì)主義必然代替資本主義的歷史趨勢(shì)的結(jié)論，并不斷地努力探索實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其全人類的偉大解放的途徑與方式。

（一）西方社會(huì)理論。馬克思的西方社會(huì)理論是以經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家的發(fā)展為歷史背景，以英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)為主要研究對(duì)象的一種重要的理論體系。馬克思與恩格斯利用了大量的時(shí)間與精力，形成了關(guān)于西方社會(huì)歷史發(fā)展、資本主義現(xiàn)狀與未來命運(yùn)、社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)的全面系統(tǒng)的理論體系。提出了關(guān)于西歐資本主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義道路的理論、“世界歷史”、“同時(shí)勝利論”以及“五種社會(huì)形態(tài)梯次演進(jìn)理論”等一系列的理論。其主要代表作有《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《lt;政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判g(shù)t;序言》以及《資本論》等。

（二）東方社會(huì)理論。馬克思的東方社會(huì)理論是以占全世界人口絕大多數(shù)的地區(qū)與國(guó)家的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方社會(huì)為背景，以印度、俄國(guó)、中國(guó)為主要研究對(duì)象，相對(duì)于具有嚴(yán)密的邏輯與充分的論證的西方社會(huì)理論而言的另一種重要的理論體系。在早、中期馬克思的理論著作中在關(guān)注西方社會(huì)理論的同時(shí)，也蘊(yùn)含著他的東方社會(huì)理論思想。而馬克思成熟的東方社會(huì)理論并沒有大部分的理論著作，特別是晚期的主要思想，幾乎都散落于書信之中，并提出了東方社會(huì)跨越“卡夫丁峽谷”的可能與條件的重要思想。1877年，在給《祖國(guó)紀(jì)事》雜志編輯部的信中，馬克思毫不客氣地駁斥了俄國(guó)民粹派理論家米海洛夫斯基對(duì)《資本論》，特別是對(duì)歷史哲學(xué)理論的誤解。1881年，在給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信中，進(jìn)一步探討了俄國(guó)走上一條新道路的可能性。在西歐資本主義社會(huì)理論中，馬克思所期待與預(yù)言的革命遲遲未能到來，所以不難看出在對(duì)待俄國(guó)問題時(shí)，馬克思采取了更加謹(jǐn)慎的表達(dá)方式。

二、俄國(guó)道路的利弊因素

俄國(guó)與同時(shí)代其他歐洲國(guó)家最不同的國(guó)內(nèi)優(yōu)勢(shì)便是俄國(guó)的“農(nóng)業(yè)公社”。俄國(guó)保存著比世界各國(guó)更完整與廣泛的“農(nóng)業(yè)公社”，也是研究現(xiàn)代社會(huì)回復(fù)到“古代”類型的集體所有制的有利實(shí)例。“農(nóng)業(yè)公社”本身所固有的公私二重性能賦予其強(qiáng)大的生命力，既可使公社內(nèi)部整體基礎(chǔ)穩(wěn)固，也可以保證公社主體的個(gè)性發(fā)展。而它所包含的私有制因素與集體因素，根據(jù)它所處的歷史環(huán)境，決定它到底是姓“資”還是姓“社”。

（一）有利因素。西歐資本主義運(yùn)動(dòng)的這一“歷史必然性”，在馬克思看來，僅僅限制在西歐各國(guó)的范圍內(nèi)，俄國(guó)就其本身的特殊性并不能運(yùn)用這把歷史哲學(xué)理論的“萬(wàn)能鑰匙”。其極相似的歷史背景，因其歷史環(huán)境不同，其結(jié)果也可能大相徑庭。正如《資本論》中談到的羅馬，生產(chǎn)資料與生存資料的分離，大地產(chǎn)與大貨幣資本的形成，并沒有使其走上資本主義道路，反而形成了奴隸制。俄國(guó)具有天然的國(guó)土和人口比例優(yōu)勢(shì)，國(guó)土廣闊，地廣人稀，農(nóng)民人口比重大，適合利用機(jī)器進(jìn)行大規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與實(shí)行合作勞動(dòng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)。與控制著世界市場(chǎng)的西方國(guó)家同處于同一時(shí)代，使它有機(jī)會(huì)吸收資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極成果，使俄國(guó)可以不像東印度國(guó)家那樣淪為外國(guó)征服者的獵獲物，而跨越“卡夫丁峽谷”，走出一條不同于西方國(guó)家的特殊社會(huì)道路。

（二）不利因素。與所有東方各國(guó)一樣，俄國(guó)的“農(nóng)業(yè)公社”之中缺乏聯(lián)系的孤立狀態(tài)成為其發(fā)展最大的制約因素，這種閉關(guān)自守的生活方式，使一種或多或少的集權(quán)專制因素?fù)饺牍缟踔亮桉{于公社之上。靠農(nóng)民發(fā)展的俄國(guó)政府并沒有保護(hù)農(nóng)民的利益，反而集中各種社會(huì)力量壓迫公社、搜刮農(nóng)民，使資本主義勢(shì)力更容易、迅速地竊取“農(nóng)業(yè)公社”的果實(shí)。公社內(nèi)部利益的分配不均、私人利益與集體利益的不平衡、農(nóng)民與政府矛盾的加深、國(guó)內(nèi)資本主義因素的泛起、國(guó)外各種勢(shì)力的沖擊，等等，這一切的不利因素都會(huì)成為擊破俄國(guó)公社“墻體”的“炮彈”，也將有可能切斷俄國(guó)社會(huì)主義因素的發(fā)展道路。因此，想要挽救俄國(guó)公社，使其變?yōu)槎韲?guó)的社會(huì)新生因素，避免俄國(guó)政府與“社會(huì)新棟梁”的陰謀，適時(shí)的革命將是必然選擇。

三、給中國(guó)的思考

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)正如馬克思的東方世界理論的預(yù)言發(fā)展著。這些進(jìn)入社會(huì)主義的國(guó)家?guī)缀醵际墙?jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家，國(guó)弱民窮，生產(chǎn)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于資本主義國(guó)家，在饑寒交迫與受壓迫的狀態(tài)下，無(wú)法生存的民眾開始起來反抗，建立社會(huì)主義國(guó)家，從而應(yīng)驗(yàn)了馬克思提出的跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”的理論。但是，隨著東歐劇變與蘇聯(lián)解體，社會(huì)主義運(yùn)用進(jìn)程受到了致命的摧殘。因此，我們不得不承認(rèn)，我們雖可以跨越資本主義制度，卻永遠(yuǎn)無(wú)法跨越資本主義的生產(chǎn)力，在社會(huì)主義建設(shè)的初期，當(dāng)然也就無(wú)法避免要補(bǔ)“資本主義的課程”的命運(yùn)。而對(duì)于作為世界現(xiàn)存的最大的社會(huì)主義國(guó)家的中國(guó)，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義，怎樣建設(shè)與發(fā)展社會(huì)主義，仍是我們值得關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題。馬克思沒有給予我們現(xiàn)成的社會(huì)理論，我們更沒有經(jīng)驗(yàn)可借鑒，中國(guó)以“摸著石頭過河”式的探求方式發(fā)展著，堅(jiān)定地走具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。這離不開中國(guó)人的努力，更離不開馬克思社會(huì)理論的指導(dǎo)作用。

總之，隨著東歐劇變與蘇聯(lián)解體，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭到了致命性的打擊。馬克思的社會(huì)理論在實(shí)踐中不斷地得到證實(shí)，特別是馬克思通過分析俄國(guó)而得出的晚期東方社會(huì)理論為我們提供的有利的借鑒作用。經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家可以跨越“卡夫丁峽谷”，但其后怎樣的發(fā)展仍然是不可忽視的問題。“發(fā)展才是硬道理”的理念是中國(guó)改革開放30多年來，對(duì)馬克思的東方社會(huì)理論最好的補(bǔ)充與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]中央編譯局譯.《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版

[2]劉曉云.馬克思恩格斯社會(huì)理論新論[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)出版，2008.11

[3]呂世榮.馬克思社會(huì)發(fā)展理論研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001.10

[4]何漢文.俄國(guó)史[M].北京：東方出版社，2013.12