《文心雕龍》“風(fēng)骨說”的歷史背景研究

【摘要】：《文心雕龍》“風(fēng)骨說”的提出，有其特定的歷史背景，本文將從其社會歷史和時代精神背景、文學(xué)創(chuàng)作和理論研究背景以及藝術(shù)史和審美文化史背景等三方面進(jìn)行研究，這對于我們理解“風(fēng)骨”的理論淵源和歷史意義具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】：《文心雕龍》;“風(fēng)骨說”;歷史背景

《文心雕龍》中的“風(fēng)骨”是南朝梁劉勰創(chuàng)造的一個嶄新的美學(xué)術(shù)語，是中國古典美學(xué)的重要范疇。《文心雕龍》“風(fēng)骨說”的歷史背景研究，有利于我們更深層次地挖掘“風(fēng)骨說”的歷史意義和對于后世的影響。

一、社會歷史與時代精神背景

魏晉南北朝時期是中國歷史上的大分裂、大融合時期。自西晉八王之亂導(dǎo)致西晉滅亡，近三百年的動亂使當(dāng)時人們賴以生存的環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞，人民流離失所、餓殍遍野，中國進(jìn)入五胡十六國時期。西晉時期，塞外眾多游牧民族趁中原西晉八王之亂時國力衰弱，陸續(xù)建立了與南方漢人政權(quán)對峙的非漢族政權(quán)，即北朝的北魏、東魏（北齊）、西魏（北周）等政權(quán)，南朝漢人政權(quán)宋、齊、梁、陳相對立。南朝各代的存在時間都較短，朝代更替極其頻繁。由于南朝政權(quán)的建立者一般地位低微，一旦他們掌握了政權(quán)，其統(tǒng)治者和王公貴族就會助長奢侈享受、及時行樂的風(fēng)氣，所以這種享受人生、抓住當(dāng)下的思想在當(dāng)時社會非常普遍;另一方面由于當(dāng)時南方社會相對安定，在暫時的茍且中他們縱容自己放浪形骸、醉生夢死。受當(dāng)時社會風(fēng)氣的影響，士族大夫們的詩文也多為浮糜奢華和諂媚俗艷的文字，他們熱衷于玩弄這種語言文字的游戲，注重對詩文形式上的雕琢用功，而很少關(guān)注詩文的內(nèi)容和意義，劉勰《風(fēng)骨》篇即批判了這種雕華淫靡、軟弱無力、毫無風(fēng)骨之氣的文風(fēng)。由于連年不斷的戰(zhàn)爭，人們生活于水深火熱之中，佛教的傳人使人們找到了排解苦難和尋求精神寄托的方式，所以佛教是當(dāng)時人們社會生活中的一個重要組成部分。當(dāng)時南朝建立了很多寺廟，表明了信佛狂潮吞沒社會的現(xiàn)實。當(dāng)時的士大夫們也把佛教視為排解認(rèn)識憂思的精神宣泄。作為一種外來宗教，佛教四大皆空的觀念和中國傳統(tǒng)的儒家中正思想發(fā)生了嚴(yán)重沖突，與中國土生土長的道家就養(yǎng)生與養(yǎng)神及神滅論問題展開了激烈論戰(zhàn)，這些都影響了劉勰文學(xué)雕龍的創(chuàng)作。劉勰作為一名虔誠的佛教徒，他先是追隨高僧僧祐在定林寺居住十余年，閱讀了大量典籍，最后終皈依佛門，受當(dāng)時社會環(huán)境和他自身經(jīng)歷的影響，他的作品也帶有一種宗經(jīng)的思想。

二、文學(xué)創(chuàng)作與理論研究背景

魏晉時期社會陷入連年動亂和急劇動蕩之中，生靈涂炭，南北分裂。社會的不斷更迭使得兩漢時期研究儒家經(jīng)典學(xué)說和闡明其含義的兩漢經(jīng)學(xué)失去“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的正統(tǒng)地位，人們的思想也得到了空前的解放，表現(xiàn)為一種“人的覺醒”。面對當(dāng)時的朝野之爭、宦官專權(quán)、對文人學(xué)士的鎮(zhèn)壓以及森嚴(yán)的門閥等級制度和嚴(yán)格的“九品中正制”人才選舉制度，當(dāng)時的文人們選擇了表面上的消極避世，正是對人生意義的重新思考和對新的人生價值觀的尋求，受士族階級的崛起的影響而逐漸形成特定的人格，即“魏晉風(fēng)度”。它注重對人生哲理的思索和人生存境況的關(guān)注。“人生寄一世，奄忽若飄塵” 等無數(shù)對人生的憂思表現(xiàn)在字里行間。魏晉南北朝的士族文人，由于自身的頹廢性，無法改變現(xiàn)實，只能在詩文中解脫煩惱，尋找慰藉。他們之所以喜歡詩文不是為了建言不朽，而是他們自覺的行動，希望在文學(xué)藝術(shù)中寄托人生的憂思，這種把文學(xué)和人生相結(jié)合思想體現(xiàn)為“文的自覺”。文學(xué)在走向自覺的同時，老莊的自然之道的美學(xué)觀也興盛起來，從提倡建安風(fēng)骨的建安文學(xué)至“竹林七賢”時期的正始文學(xué)，自然俊逸、雄健高遠(yuǎn)成為當(dāng)時美學(xué)和文學(xué)的風(fēng)范，但是到了西晉，文學(xué)開始漸漸變得華麗。齊梁時期，文學(xué)精神更是趨于世俗，文學(xué)的表現(xiàn)手法越來越遠(yuǎn)離自然，工于雕琢，表現(xiàn)為文學(xué)形式上的艷麗浮糜。當(dāng)時的詩歌強(qiáng)調(diào)辭藻、對偶等語言方面的華美，這種文風(fēng)繼承了楚辭、漢賦的艷麗，卻走向了極端，這導(dǎo)致了作品文辭過于奢華糜艷，而思想內(nèi)容貧瘠，缺乏針砭時弊的骨氣和旺盛的生命力。當(dāng)時士族文人整日沉湎酒色之中，所寫的詩文也大都是些浮糜艷麗的文章，后來逐漸發(fā)展為注重聲律、詞采的“永明體”。齊梁時期，宮體詩盛行，他們大力雕鑿詞句，追求作品表面文字的浮糜和華麗，從表現(xiàn)宮怨的內(nèi)容到辭藻的糜艷，都離“建安風(fēng)骨”的慷慨大氣和“正始之音”的深沉遠(yuǎn)逸甚遠(yuǎn)。劉勰《風(fēng)骨》篇的創(chuàng)作，即為了扭轉(zhuǎn)齊梁文學(xué)浮詭萎靡、無病呻吟、矯揉造作的文風(fēng)，重新找回文學(xué)的自然之道和人文精神。

三、藝術(shù)史及審美文化史背景

魏晉時期，佛教盛行，它與蓬勃復(fù)蘇的道家思想相融合，形成玄學(xué)。“談玄”和向大自然尋求人生價值的思想被人們普遍接受。玄學(xué)的發(fā)展，使思維得到提高，由此產(chǎn)生了美的風(fēng)度，這促進(jìn)的六朝文學(xué)批評的方法的形成。佛教思想引導(dǎo)人們向往精神世界的自由，它是人們遠(yuǎn)離苦難，獲得精神安慰的途徑，它的流行也影響了人們對于滿足精神需要的審美方式的轉(zhuǎn)變。因為文人們對于人生的追求在現(xiàn)實中難以實現(xiàn)，他們只有通過文學(xué)創(chuàng)作來實現(xiàn)，在審美中使思想得到升華。審美作為人的一種自知自覺的行動，具有超功利的特征，它使人的思想得到解放。所以文人們在文學(xué)藝術(shù)中宣泄自己的苦悶，升華自己的人生理想。在中國美學(xué)史上從未像魏晉時期一樣把人生和審美活動結(jié)合在一起。所以，人們美學(xué)思想的解放投射到文學(xué)上，使文學(xué)也發(fā)生了巨大變化。文人們沖破了兩漢儒家經(jīng)學(xué)思想，人性開始覺醒，自由書寫情感，歌頌自然，表現(xiàn)現(xiàn)實生活。如果審美和人生結(jié)合僅僅停留在感官方面，而只是貪圖享樂，沒有理性的支撐，則會走向它的反面，進(jìn)行自我否定，至齊梁時期，文藝便失去了它的意義，使人生陷入了消極悲觀的一面。魏晉時期是中國文學(xué)批評的興起階段。文學(xué)的批評重在文學(xué)的創(chuàng)新，而不是厚今薄古。人們把審美對準(zhǔn)作家的才性氣質(zhì)和作品的文體和構(gòu)思等深層問題上，它重視文學(xué)的作用和關(guān)注文學(xué)的創(chuàng)作。這種文學(xué)批評方法，直接推動了六朝文學(xué)批評的發(fā)展，包括陸機(jī)的《文賦》和劉勰的《文學(xué)雕龍》等。六朝士人重視品藻作為文藝批評的方式，包括人物品藻、書畫品藻、文學(xué)品藻等。品藻即通過對話直接品評作品的好壞。而在當(dāng)時的品藻批評中，自我鼓吹即“厚今”非常盛行。通過思想的對話和日常的交流，使文藝批評有了新的平臺，而不再是研究經(jīng)學(xué)的微言大義，從而促進(jìn)了美學(xué)的發(fā)展。“風(fēng)骨”的概念最早出現(xiàn)在人物品藻中，后來逐漸應(yīng)用于書畫品藻，自劉勰創(chuàng)作《風(fēng)骨》篇，“風(fēng)骨”才成為文學(xué)批評中一個獨立的審美范疇。

“風(fēng)骨”對后世文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和美學(xué)觀念都產(chǎn)生了巨大影響，同時“風(fēng)骨說”對于中國當(dāng)代文學(xué)的研究也產(chǎn)生了極大啟示。《文心雕龍》“風(fēng)骨說”的歷史背景研究，可以幫助我們更好地理解“風(fēng)骨”的深層涵義和對于后世學(xué)術(shù)的深遠(yuǎn)影響，從而更透徹明了地運(yùn)用“風(fēng)骨”指導(dǎo)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和研究。

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