靈魂的升華——讀《神曲·地獄》的感悟

【摘要】：如果生命是由死入生，那經歷痛苦就成了必然，涅槃的代價就是身心俱疲，連帶著精神的缺失將你帶入另一個沒有希望卻始終追尋安逸的天堂。人常說痛感，是生命的本能;精神痛苦，更是人的文化本能。當真正的地獄重現時，我們能做的就是敢于正視這個地獄，敢于穿越這個地獄，敢于摧毀這個地獄，之后再去選擇不一樣的生存方式。

【關鍵詞】：《神曲》;地獄;痛苦;重生

每一句詩歌都是一個寓言，體現著每個作者對于現世生活的感悟，《神曲·地獄篇》就是但丁對于那個時代的真實反映，而在殘酷與冷漠的現世面前，詩人產生了他的光明理想，他渴望的是一個沒有黑暗和罪惡的世界。

一、走進地獄

《神曲》的開篇就注明，在地獄之門上寫著這樣一段話：“由我進入愁苦之城，由我進入永劫之苦，由我進入萬劫不復的人群中，正義推動了崇高的造物主，神圣的力量，最高的智慧，本原的愛創造了我，在我以前，從未造物，除了永久存在的意外，而我也將永存。進來的人們，你們必須把怯懦拋開。”[1]這是一條將所有的希望全都毀滅，而選擇更高的生存方式的道路。正如我們原文中說道：“在這里你必須丟掉一些游移，在這里，一些怯懦都無濟于事。”

在作品第三章中，在地獄之門的門口，但丁看到了一些畏畏縮縮的，灰色的，像軟體動物一樣的人，他把疑問拋給了導師，“什么使他們這樣痛苦，致使他們悲鳴哀嘆而如此沉痛呢？”導師維吉爾說道：“我簡單的告訴你，他們沒有死的希望。他們盲目地度過一生，如此微不足道，以至于對于任何別種命運，他們都嫉妒，世人不容許他們的名字留下來，慈悲和正義都鄙棄他們，我們不要理他們，你看一看就走吧。”如此看來，這種沒有生活過的卑怯之徒，在地獄之門來回徘徊，被牛虻和黃蜂叮咬得鮮血直流，流下來的血，只有蛆蟲才肯去吸吮。這些人不可能上天堂，下地獄也沒可能，因為連地獄都不要他們，他們比起那些作惡的人來講都是微不足道的，那些作惡的人都可以光明正大的鄙棄他們，他們是沒有生活過的人，在人一生追求向上的滿足時，這些人躲在地獄的背后。如果說，這是重生的第一步，那么這些怯懦的人還沒進入地獄就直接被宣判死刑。

二、經歷地獄

當我們沖破心底的牢籠，沖入地獄時，地獄之行就真正的開始了。我們從作品中不難看出但丁描寫的地獄是懲罰罪惡的象征。但丁設想的地獄是具象化的，其形狀有點象漏斗，里面可分三部分。[2]越往漏斗底部，鬼魂的罪孽就越深重，所受的刑罰就越嚴酷。所以，但丁筆下的地獄是分層次的，不同的層次對鬼魂的施刑是不盡相同的，懲罰的方式與鬼魂生前所犯的罪惡之間常有著一種因果式的象泛關系，可以看出作者是經過了一番精心構思和藝術處理的。地獄的第一部分是在冥府首都狄斯城之外，共分五層。第一層收容的是一些異教徒的鬼魂，沒有痛楚。第二層里，均是一些好色之徒，生前忘情于肉欲，所以遭受的刑罰是皮肉不斷地受折磨。這種刑罰與鬼魂的罪孽具有一定的因果關系，富于象征性。第三層里的鬼魂，活著時犯有餐碧罪，所以在地獄里身陷泥坑，飽受風吹雨淋之苦。看守這些幽靈的是生著三個喉嚨的怪獸塞比穢。他兩眼發紅，胡須油膩而發黑，抓住了幽靈就把他們剝皮、撕裂。第四層收容的是些吝音者和浪費者的鬼魂。他們分為兩組，各用胸膛推著重物，面對面地挺進撞擊，互相撕打不休，彼此還不停地叫罵，這種刑罰用在這些鬼魂身上正是恰到好處，象征關系非常明顯。第五層居住的是動輒發怒的鬼魂。那里是一潭污泥濁水，鬼魂們赤身裸體，你撕我咬，打得一個個皮開肉綻，這是忿怒者應得的刑罰。

第二部分在狄斯城內，可分三層，收容的均是些罪惡深重的幽靈。第一層里居住著相信靈魂與肉體同時消亡的邪教徒、希臘大哲學家伊璧鴻魯及其門徒。火刑，在這里不僅有象征性，而且具有現實意義，這些殘酷的刑罰是與鬼魂們生前的罪孽相呼應的，確實罪有應得。第五溝里的貪官污吏，被浸泡在瀝青油里受難;第六溝里的偽君子，身披架裝，里面燕滿著錯，遭受重壓之苦;第十溝里是偽造者所居，他們從頭到腳生著惡瘡。以上種種，細繃推敲，那些懲罰的方式與鬼魂所作的罪惡之間，作者極力尋求它們的因果關系，因而或隱或塑地存在首一種象征性。

地獄的第三部分是個分為四層的巨大深評，其底部是個冰湖。冰，這個使人冷得刺骨的東西，正象征著背信棄義者的冷酷絕情。所以，凡是生前犯有殘殺親人或各種背叛罪行的鬼魂都被凍結在湖里，而這種刑罰正好說明鬼魂們生前的冷酷。地獄最底層，靠近井底居住的是地獄之王琉西斐。他是地獄撒旦，有三副面孔，一張嘴里咬嚼著出賣耶穌的猶大，另一張嘴里咀嚼著謀殺凱撒的卡西何，還有一張嘴里啃嚙著一名兇手柏呂篤。但丁的觀念里，這些均是罪大惡極的人，必須施于極刑。

地獄里種種經歷都讓我毛骨悚然，我們遇見了形形色色的人，而詩人將他們類化，在肉體折磨與精神折磨中間找尋最殘忍的方式一網打盡，我們經歷過的或者正在經歷的都是自己心靈的救贖行為，在愛與被愛的邊緣選擇釋放。這個過程中我們聽見無數個靈魂相互撕扯，哀鳴慟哭相互糾纏，我們在一往直前的進行超越，卻在無數次彳亍的步伐中沉穩思索，尋求答案。在人生的旅途中導師就是風向標，而維吉爾就是但丁的寶藏，當但丁迷茫，停滯，倦怠時，維吉爾就適時的用富有哲理的話語開導他，讓其與天堂的距離更近一步。

三、涅磐重生

我們從初入地獄，到經歷層層磨難，都是對于精神境界更高層次的追求，當惡劣的世俗要吞沒人的精神之際，人便到地獄中去尋求發展;當人的精神在地獄中呆久了逐漸蒼白之時，人又到世俗中去獲取新鮮血液。因為精神的本質就是對人的同情和愛，我們本身就是一個矛盾體，并且經常站在矛盾的對立面互相汲取，在這個量變到質變的過程里，意志的堅韌和心中的信念都使人經過徹骨的斗爭后取得成功，通往天堂。地獄就是世俗的生活，而沉迷在世俗中的個人是無法主宰自己的欲望的，已有的那一點脆弱的理智在同猛獸一般的肉欲的搏斗中注定要失敗。要想精神不死，惟一的出路就是進行超脫性的創造，在創造中讓欲望釋放。但人的超脫一點也不是遠離現實的，它是以世欲情緒的痛苦折磨為底色的，只不過這種體驗在地獄中已完全摒棄了功利的性質而已。

在這場靈魂的變故中，“死而后生”是其規律。幽靈們所做的，是讓憐憫心死滅，親手徹底毀掉已無價值可言的肉體，然后再“從螞蟻的卵里重新生長出來”，以更強盛的生命力來再一次重新清算肉體在人間的罪孽。也許他們清算的時候內心并不那么自覺，但可以感到有種強力在迫使他們采取決絕的態度。因為重生的決然在一次次的磨難中變得急不可耐，最后的質變成了重生的所有寄托。

中國古代的詩詞中常常體現出苦痛的重要性，不是苦中哀嘆，而是苦中行樂，在痛苦的經歷中體會心靈的救贖。而真正意義上的對精神的、心靈的內在痛苦的承受和咀嚼。是一個長期斗爭的過程，是一個細膩審讀的過程更是一個改變命運的過程。

注釋：

[1] [意]但丁.神曲·地獄篇[M].田德望譯.北京： 人民文學出版社，2005.

[2]中秋.夢幻與現實[N].齊齊哈爾師范學院學報，1992.

參考文獻：

[1][意]但丁.神曲·地獄篇[M].田德望譯.北京：人民文學出版社，2005.

[2]汪介之，楊莉馨.歐美文學評論選[M].北京：北京大學出版社，2011.

[3]中秋.夢幻與現實[N].齊齊哈爾師范學院學報，1992.

[4]李櫻.地域觀念，理性之光的閃爍[J].廣東.學院擷英，2010.11.

[5]殘雪.兩界之間的表演之神曲·地獄篇[J]北京.橄欖綠，2007.

[6]尤紅娟.論《神曲·地獄篇》中的象征意蘊[N]陜西.西安文理學院院報，2014.

[7][意]但丁.新的生命[M].沈默譯.北京：東方出版社，2007.