迂回何以提供進入？——弗朗索瓦·于連《迂回與進入》對中國古典詩歌的啟示

【摘要】：于連認為與西方文化所不同，中國文化示意方式的特征是“迂回”，這種方式體現在文化的不同領域。在中國詩歌及其理論中對含蓄、隱喻、言外之意極其看重，這也是中國文化意義發展中的一大智慧，它能夠在西方文化高度發達的領域里帶給我們重返源頭的啟示和回歸本質的引領。中國古典詩歌中善用的“賦比興”的手法是在現象的規定性的基礎上的“迂回”的表達手法，“迂回”并非“表象”，而是用曲折婉轉的方式引發無盡的體驗和領悟。

【關鍵詞】：迂回;進入;詩歌;賦比興;隱喻

法國漢學家、哲學家弗朗索瓦·于連在《迂回與進入》中最初將中國文化的諸多特異性歸結為話語和修飾上的原因，其最為明顯的表現為日常生活中表達上的“迂回”，他從政治、生活、軍事、哲學、詩歌等領域來闡釋中國話語氛圍中“迂回”如何間接表達并提供“進入”的可能性，如從策略上的差異探討中國傳統兵法，從政治上的暗示到弦外之音，從詩文評論上含蓄隱喻等，都不以直說的方式來提供一種邏輯思維，而是通過含蓄、回避、曲折、暗示等手段間接表達意義，隱喻的魅力在于用一種曲折的視角、距離的觀念確定語言本身之外的價值。本文將以中國古典詩歌為例探討“迂回與進入”方法所帶來的啟示與創造價值。

一

于連將中國文明作為重新思考西方古希臘傳統的中介，他向西方人展示與“正面”針鋒相對的“迂回”，作為西方學者，他通過對中國古代經典的解讀，發現了一種并不意在本質普遍性的“記號”的話語，在中國文化中，暗含的意義極為豐富，隱喻中智慧的價值也異常飽滿，在此策略中，距離便成為有效的源泉，迂回也因而得以提供進入。在詩歌的賞析中，詩本身的表達是間接的，尤其在西方文化語境中對于中國古典詩詞的解讀更有一種距離感，在兩種文化相逐漸交融的時代背景下，對不同文化的比較往往會有自我和他者之分，亦或有親疏遠離之別，而于連所帶來的“迂回”的方式恰巧帶來了一種在解讀的距離之上所產生的理性之情和感性之美。在《迂回與進入》中，于連至少提供了兩種“迂回”與“進入”的指向，首先是在作者看來，所謂的迂回也就是語言的微妙性，即微言，重點在于話語的“間接”作用;其次，作者也運用迂回的方式來考查中西文化，最終迂回指向的便是回歸。

詩歌語言的傾斜性歸結于某種言外之意，同樣中國詩歌顯露的也是一種戒備精神，無論是在政治生活還是現實生活，言語在其中承受著沉默的重負，同樣從側面來深入，這不僅僅是歷史時代背景中政治問題所迫，亦是在話語背景下墨守成規的習慣。詩的世界表面看起來是自我封閉的自然與社會的禁錮，但從深層次而言卻是向著各種精神牽引的開放的國度，既有自我的調節，又有憧憬的永恒。阮籍的《詠懷（一）》一詩：

夜中不能寐，起坐彈鳴琴;

薄幃鑒明月，清風吹我襟。

孤鴻號外野，翔鳥鳴北林;

徘徊將何見，憂思獨傷心。

這首詩雖描寫了作者深夜彈琴的情景和孤獨不安的憂思，但卻隱含了詩人生活在魏晉南北朝相交的時代，當時黑暗的社會政治環境和詩人自身所處的地位境況造成他夜不能寐的緣由。詩中的“孤鴻”和“翔鳥”都另有所指，“孤鴻”系指詩人的形象，身為忠臣而獨自漂泊在外，“翔鳥”則類比帝王左右的寵臣。詩人借用景物來寫自己的“徘徊”、“孤獨”，卻沒有指明或暗示其具體內容，以迂回隱喻的方式表達對當時政治的不滿和對渾濁的社會政治的揭露和批評，這種比興的手法較為隱晦曲折，表現出意義的多重性。阮籍詩的風格隱約曲折，常常借比興、象征的手法來表達感情，寄托懷抱，或借古諷今，或借游仙諷刺世俗等，就其詩歌精神而言又有建安風骨之勢。這種托物言志、借景抒情的詩歌慣用手法使得我們在闡釋詩歌意義，研究語言的隱含意味的同時，無論從體裁、內容還是表現手法上都能夠解讀出更深幽的意蘊。

二

“迂回”不僅僅是一種曲折的隱喻，還提供了一種方式或路徑，最終回歸于思考或言語的最終本質，“當迂回表達的對象不再是暗示，這種迂回就不在意于緩沖或偽裝，而是相反，它意在揭示?！雹僦袊Z言中獨有的微妙的思維方式影響著表達方式，“迂回”自身便已提供了“進入”，當言語在表達這一個時，其實另一個已經涉及。在詩歌中，詩之意蘊不在詩之表層，而是詩之背后永沒停止的隱喻的可能性。所指之事常在言外，先言他物以引起所詠之詞，因而形象只是本質的表象特征，亦非價值之根本。所以詩歌中大多以“賦比興”手法來表達內心最深處的情感，以迂回與借喻的方式體現內在性表達。王維的《紅豆》一詩：

紅豆生南國，春來發幾枝;

愿君多采擷，此物最相思。

這首詩借詠物而寄相思，首句因物起興，接下來以設問寄語，意味深長地寄托情思，第三句暗示珍重友誼，在表面囑人相思下其背面卻深寓自身相思之重，最后一語雙關，既切中題意，又關合情思，妙筆生花，婉曲動人。此詩語言簡練，卻意味深長，用富于情味的事物來寄托情思，寄意對方“多采擷”紅豆，仍是言在此而意在彼，暗示遠方的友人珍重友誼，語言懇摯動人，以相思囑人，而自己的相思則見于言外，這種語意高妙，婉曲動人的透露情懷的方式既有雙關的妙用，又有語淺情深的委婉含蓄。這種迂回表達情感的方式以借用的邏輯和隱喻的意義來創造相思的情境，不言情而處處皆情，將詩歌真實性與意境統一起來，以此事言彼情。

三

“迂回”不僅僅提供了一種解讀文學作品的途徑，其自身還具有創造功能。中國的“迂回”在示意和對話中具有一種獨特的激發和創造功能，首先迂回的指引有不明言而領悟的飛躍，在詩歌中，就是“興”的啟示。在這種“迂回”的表達方式中恰巧有一種超越的含義，從起源上而言，“迂回”雖是政治高壓的產物，卻深蘊著中國傳統文化中“溫柔敦厚”的語言及處世姿態，在后現代語境下，“迂回”為我們提供了一種思考文學的一種途徑。于連對“興”的思考是在將“興”與“象征”與“比”做出比較而切入，詩意自有妙處，“興”的手法不過是一種不斷返回自身的方式，也就是“迂回”得以“進入”的途徑。“興”的影響含而不露，在不動聲色中便影響了接受者，并且這種“隨風潛入夜”的感知使得影響更為徹底，更具穿透力，使得詩意昭然若揭。這就是“迂回”在文學作品中運用的創造功能，它使得原本顯而易見的事物產生一定的距離，在相對距離中產生美感，在此過程中便創造了更多的意蘊。

王國維在《人間詞話》中將詞之境界分“有我之境”和“無我之境”之言，“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也?！雹凇熬啊迸c“境”之間有著微妙的關系，王國維所言的“境界”由景而發，“景”字有鬧意，又有近之感，而“境”字有靜感，又有遠之距離，“景”字淺顯易懂，而“境”字深入眼底，但它們同歸于一個風景，差別在于領會風景的方法。這也就是“迂回”造成的隱喻距離，由“景”過渡到“境”有超越之意，又有進入之感，這是中國美學中關于詩作最為巧妙的地方。

“迂回”的方法最終是為了回歸，“迂回”是一種不直說的方式，它將中國傳統生活中的示意，借用外在因素或通過內部差別進行間接的表達，“這種間接運作的目的是協調，它甚至自然而然地在另外的團體中出現?！雹邸坝鼗亍庇绕湓谖膶W語言中是一種藝術，它并不以固定的內容取勝，而是間接的表達情感，在中國詩人的借景抒情的創作過程中，“景”只是一種引發，從詩學理論中的“模仿”到詩歌經驗中的“象征”，“迂回”是隱意，是一種情緒的引入和擴散，是中國智慧所獨有的路。

注釋：

①[法]弗朗索瓦·于連著，杜小真譯：《迂回與進入》，生活·讀書·新知三聯書店，1998-02版，第137頁。

②王國維著：《人間詞話》，江蘇文藝出版社，2007年版，第2頁。

③[法]弗朗索瓦·于連著，杜小真譯：《迂回與進入》，生活·讀書·新知三聯書店，1998-02版，第4頁。