淺論儒家文化影響下的中國傳統(tǒng)建筑類型

【摘要】：儒家文化在中國流傳千年，為中國的皇權(quán)鞏固、王朝統(tǒng)治帶來了莫大的影響。建筑在儒學(xué)環(huán)境下也受到其影響。本文闡述了受到儒家文化影響的三類建筑。第一是祭天類建筑，第二是皇家宮殿，第三是祭祀祖先和古圣先賢的廟宇。

【關(guān)鍵詞】：儒家;傳統(tǒng)建筑;祭祀;宮殿

儒家文化在中國盛行千年，儒學(xué)強調(diào)一種秩序，“君君臣臣，父父子子”。君臣有別，臣子應(yīng)當(dāng)服從君王，父子之間有別，子女要孝順父母。“禮”文化是傳統(tǒng)儒家思想的重要組成部分，也是中國幾千年來封建王朝的文化內(nèi)核。儒家一直強調(diào)仁孝，這和“禮”是分不開的，儒家思想將“仁”賦予在“禮”之上，做到了“禮”也就做到了“仁”。隨著儒家文化的盛行，“禮”的思想概念滲透進中國人行為舉止的方方面面，建筑是人們生活的重要場所，建筑的安排會給人不同的感受，因此建筑自然也受到儒家“禮”文化的影響。

一、祭天類建筑

祭天行為在遠古時期就有，一直延續(xù)到封建時期。遠古時期人們祭天是因為敬畏自然，那時的生產(chǎn)力落后，人的生存幾乎完全依靠天。人們希望能夠與天溝通，免除災(zāi)害。封建時期，帝王提倡祭天，一方面是敬畏自然，因為生產(chǎn)力依舊低下，另一方面則是因為要樹立“萬物本乎天，人本乎祖”[1]的思想觀念。封建社會，皇帝自命為天子，受上天的安排作為統(tǒng)治者，對天的崇敬與祭祀就是為了鞏固皇權(quán)。

祭天建筑通常稱其為壇，壇有等級之分，不同的人代表不同的級別，皇帝可以代表國家祭祀。目前，常見的皇帝祭祀之處是北京天壇。天壇體現(xiàn)著人與自然和諧相處的關(guān)系。位于正陽門外東側(cè)。壇域北呈圓形，南為方形，隱喻“天圓地方”。天壇建筑十分嚴(yán)謹，高度對稱，分為內(nèi)壇和外壇，主要建筑物在內(nèi)壇，內(nèi)壇又分南北，由丹陛橋連接。外壇地域廣闊，為了襯托內(nèi)壇的宏偉，以體現(xiàn)天的核心地位與神圣感。壇內(nèi)殿柱為紅色，體現(xiàn)人間，殿頂是青色琉璃瓦象征天空，這樣的建筑不僅讓人感覺人與自然和諧，更讓人感受到通過天壇就可以與上天交流溝通，天壇的神秘感和崇高感油然而生。

二、皇家宮殿

儒家文化中對君權(quán)是十分維護的，宮殿是皇帝及其家眷的住所，而人們很早就意識到環(huán)境對于人而言是有重要作用和影響力的，因此，宮殿的設(shè)計處處都體現(xiàn)了儒家思想。宮殿建筑總體而言氣勢宏偉是其給人的總體印象，皇城的氣勢區(qū)別于一般住宅、府邸的氣勢。從其規(guī)模之宏大，色彩之絢麗就可以看出。宮殿要給人一種莊嚴(yán)、崇高、神圣不可侵犯之感，以此來承托皇權(quán)的威嚴(yán)，讓普通人心存敬畏之心。除了整體氣勢的宏偉以外，秩序感是其另一特點。宮殿具有嚴(yán)謹?shù)闹刃蚋校@是為了體現(xiàn)居住者的尊卑，讓重要的人物居住中心位置，其它的人按照等級依次排開。宮殿內(nèi)每個人居住的房屋大小不同、高低不同、街道的寬窄不同，人們在行走的過程中就能感受到環(huán)境變化帶來的威嚴(yán)感，敬畏知心肅然而起。這種建筑群就是要告訴人們即便是皇城內(nèi)的人也不能有僭越之心，下級不能僭越上級，每一個級別都應(yīng)當(dāng)恪守本分，當(dāng)這種心態(tài)成為理所當(dāng)然時，這樣皇帝的地位才能穩(wěn)固。

北京的紫禁城是目前能夠看到的最完整的宮殿，紫禁城是明清兩朝帝王的居所，是封建社會的末期也是高度維護皇權(quán)，高度中央集權(quán)的歷史階段。建筑群整體占地72萬平方米，據(jù)說有9999間宮殿，其布局高度對稱，沿中軸線依次排開，中軸線附近的建筑與皇權(quán)緊密相連，左右對稱。儒家強調(diào)中和，《禮記·中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和;中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”[2]皇帝是一切事物的中心，是“本”，是天下最重要的人，因此皇帝的生活、政務(wù)處所都在中心，其他的所有人、物雖然分門別類但是都可以統(tǒng)一起來達到“和”的效果，“和”而不“同”。因此，整個建筑群圍繞乾清宮、交泰殿、坤寧宮建造。乾清宮是皇帝日常生活的處所，也用作處理政務(wù)，皇帝在此批閱奏折。交泰殿被皇后用作節(jié)日慶祝的場所，也是玉璽的存放之處。坤寧宮是皇后的清宮，也是皇帝大婚的場所。紫禁城的一切都以皇帝為中心，儒家之禮在此展現(xiàn)無遺。

三、祭祀廟宇

廟宇是古代祭祀之所，人們在此祭奠以表示對前輩的懷念，希望得到庇佑。隨著時代的發(fā)展，當(dāng)人們對自然科學(xué)不斷認識以后，雖然指導(dǎo)祭祀沒有實際作用，但是依舊保持祭祀活動，因為這種行為可以成為人們內(nèi)心的寄托和安慰。受到儒家思想影響的祭祀廟宇一般分兩類，第一是祭祀祖先的廟，第二是祭祀古圣先賢的廟。

祭祀祖先的廟在古代是受到禮法約束的，平民百姓祭祀祖先和皇家是有明顯區(qū)別的。祭祀祖先的廟原先只有貴族才有資格建立，明代以后平民百姓才可以建立祠堂。祠堂中的擺放也是按照長幼、地位順序安排。目的是要讓子孫后代永遠記住自己的祖先，不能忘本，辨別親疏關(guān)系，遵從倫理秩序。

北京太廟是皇家祭祀祖先的場所，它在明清時期十分興盛，皇帝經(jīng)常會帶領(lǐng)眾臣祭祀祖先。太廟的形式與故宮相仿，也是高度對稱的建筑群，有鮮明的等級制度。它表示人無論是生前還是死后都有自己的位置，不可逾越禮數(shù)。太廟整體呈現(xiàn)工字形，規(guī)模龐大，氣勢宏偉，盡顯皇家威嚴(yán)。

儒家被皇室推崇，一直奉行其學(xué)術(shù)，祭祀圣賢則一定會祭祀孔子。儒家的開創(chuàng)者孔子則一直被帝王推崇，全國各地的孔子廟數(shù)不勝數(shù)，其中曲阜的孔廟等級最高，最具有代表性。其建筑群對稱、平和，人文氣息與周邊自然環(huán)境相互融合，既有圣賢之清氣，又有平和之儒雅。

中國的建筑藝術(shù)在強大的儒學(xué)環(huán)境下受到了太多的影響，建筑與政治、倫理之間有著密切的關(guān)系。建筑的功用不單純是居住、美觀，更包含倫理道德，思想精神。中國古代建筑師們就在這樣的環(huán)境下發(fā)揮其聰明才智，將建筑的實用性、美觀性與政治性集為一身，留給后代寶貴的財富。

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