論日常生活審美化——基于對《重構美學》的解讀

【摘要】：受圖像、傳媒、網絡文化、消費文化等因素的影響，日常生活逐漸以審美的方式呈現出來，為人類呈現了一場視覺盛宴。沃爾夫岡·韋爾施在《重構美學》中對“日常生活審美化”現象進行了分析，對“審美”概念進行了辨析，并以認識論審美化和倫理/美學為依據，提出了美學的重構問題，為后現代社會審美認知提供了新的理論視角。

【關鍵詞】：日常生活;審美化;韋爾施;《重構美學》

《重構美學》是德國沃爾夫岡·韋爾施的重要著作之一，該書闡發了當今美學面臨的新問題，剖析了“日常生活審美化”的具體表現及發展動因，提出了重構美學的設想。

一、“日常生活審美化”現象分析

在《重構美學》中，韋爾施立足于美學自身的發展特點，將“日常生活審美化”現象總結為淺表審美化和深層審美化。

（一）淺表審美化

淺表審美化是一種表面的審美化。韋爾施認為“審美化意味著用審美因素來裝扮現實，用審美眼光來給現實裹上一層糖衣。”[1]現實社會中的事物正在以光鮮亮麗、奪人眼球的外觀特征呈現在人類的面前。

韋爾施指出淺表審美化主要表現為以下幾個方面：首先是現實的審美裝飾，人類不再注重事物的本質特征，轉而為了獲得一種體驗，如，餐桌上別樣的食物和餐盤、商場里奢華的衣服和鞋子等均能給人以視覺上的沖擊和享受。其次是作為新的文化基體的享樂主義，人們往往被裝飾的外觀所吸引，獲得快感、娛樂和享受，從而使社會成了一個經驗的領域。最后是作為經濟策略的審美化，現實經濟領域，商品的形式已遠遠大于其真實質量，這就使得華麗的包裝設計和獨特的廣告推廣，成為銷售者重要的手段之一。

可見，人們生活在“物”的包圍中，這種淺表的審美化，一方面人們受內心欲望的驅動，另一方面在于人們對快感的追求。

（二）深層審美化

在韋爾施看來，“日常生活審美化”不僅表現在淺表審美化，而且波及到了更深層次的審美化。

一方面，新材料技術的發展促成了物質的審美化。韋爾施認為，“今天新工業材料的觀念及其測試，都完全是由電腦膜以層層進展，到達最終的生產。模擬是一個在顯示器屏幕上展開的審美過程，它不再是一種模仿的功能，更像是一種創造的功能。”[2]“審美過程不僅包裹了業已完成的、給定的物質，而且甚至決定了它們的結構，不光影響它們的外表，而且甚至影響其內核。”[3]

另一方面，傳媒的發展促成了現實的審美化。在媒介傳遞的過程中，有的現實并不存在，而是經過了人的主觀闡釋。如韋爾施所說“現實通過傳媒正在變成一個供應商，而傳媒就其根本而言是虛擬的、可操縱的、可作審美塑造的。”[4]因此，通過媒體看到的并不一定是真正的現實。

在各種技術的操縱下，現實與虛擬之間的差異越來越模糊，而隨著人們對傳媒依賴性的增加，也愈發相信其帶來的虛擬現實。

二、“審美”概念的辨析

在“審美”概念的問題上，韋爾施借鑒了維特根斯坦的“家族相似”理論，指出了“審美”一詞的多義性。

（一）“家族相似”理論

維特根斯坦否認概念和現象的共同性，肯定了事物之間存在的相似性，其家族相似理論主要包括三層含義：

“第一，在各種語言現象中，不存在一種‘共同的’特征，而只有以種種不同方式相關的‘語言游戲’，因此也不存在語言的本質。第二，在一個概念所指稱的一類事物中，也不存在某種‘共同’的東西，而只有各種‘交叉重疊’的‘相似性’關聯，因此也不存在所謂事物的本質。第三，某些事物之所以被我們用同一個概念來指稱，緣于它們以類似于一個家庭中各成員之間的相似關系相互勾聯而形成一個整體，而并不是由于它們擁有的‘共同的’‘本質’。”[5]

（二）“審美”概念的多義性

韋爾施對“審美”一詞進行了多方面的語義分析：享樂主義、審美感知、主觀的、協調的、美的、裝飾的和形構的、藝術的、符合美學的、情感的、美學的、虛擬的。[6]對此，韋爾施總結說，“‘審美’一詞的不同用法可通過家族相似性集中起來。不同的意義之間存在巨大的差異，也存在重疊和交互聯系。因而‘審美’的一詞多義既不必加以反對，也不是險象環生的事情，而是可以充分理解的。不僅如此，家族相似保證了‘審美’一詞作為一個整體，具有一種連貫性，盡管這種連貫性是松散的。”[7]

韋爾施立足于“家族相似”理論，以開放的姿態肯定了“審美”一詞概念的多元性，體現了后現代的多元特征。

三、“重構美學”的依據

隨著“審美化”在日常生活中的蔓延，韋爾施在傳統美學與后現代美學的新舊矛盾沖突中，為美學今后的發展尋找新的出路。在此過程中，“認識論的審美化”和倫理/美學成了他重構美學的依據。

（一）認識論審美化

首先，韋爾施追溯到康德的“超驗美學”。康德指出：“我們先驗地知道事物只是我們自己將之植入的東西。”[8]而我們首先植入的是美學的規定：空間和時間的直覺形式。[9]韋爾施說，“這些直覺形式擴展到哪里，我們的認知和我們的現狀就延伸到哪里。”[10]進而確立了認知的基礎審美成分，指明美學是作為一種基礎認識論的學科。

其次，韋爾施通過對鮑姆加登美學思想的回顧，探求美學原初構架中的認知立場。韋爾施認為，鮑姆加登開創的稱之為“美學”的新學科，是在認識論而不是在藝術的基礎上被命名的。[11]

另外，韋爾施通過對尼采美學思想的分析，指出了知識和現實的審美性質—虛構。人是“會建構的動物”，在尼采看來，對現實的描繪是按照審美的意義被構成的。

最后，韋爾施通過對“審美化”提出的見解和審美性質在各個學科的蔓延，為他跨學科的美學建立設想提供了依據。

（二）倫理/美學

隨著社會的變化和時代的變遷，美學與倫理學的關系也在發生變化。大體來說，這種關系的變化主要體現為以下三個階段;

第一，傳統上，倫理高于美學，美學受倫理學的支配。“審美被看成是危險的，倫理學則必須遏止這種危險。”[12]傳統觀念上，“理性”至上，享有絕對的地位，而審美作為一種“感性”的存在，則受到貶低。第二，現代性構筑了倫理學和美學兩個學科的對立，美學不同于科學和倫理學，現代美學以“自律”為口號，將美學從倫理學的束縛中解放出來，以獲得獨立地位。第三，最近，倫理學與美學由相互對立又呈現出相互交織。

韋爾施關注到了近年來倫理學和美學交織的新變化，試圖嘗試挖掘美學本身包含的倫理學因素。

四、跨學科的美學建立

隨著審美化向日常生活的擴散，傳統美學已顯示出了自身的局限性，美學也不再為藝術所專屬和獨有，由此，韋爾施建議對美學進行重構。

在韋爾施看來，“美學應該是這樣一種研究領域，它綜合了與‘感知’相關的所有問題，吸納著哲學、社會學、藝術史、心理學、人類學、神經科學等等的成果。”[13]這種跨學科的構想體現了韋爾施“橫向理性”的研究思路，這種思路的運用能對不同理論的相互結合問題予以觀照，“其核心意義在于，當人們在對一件事物作經濟、倫理或美學等方面考察的時候，還應時常關注其中是否還涉及了其他的內容。[14]

韋爾施的這一構想，寓含著對傳統文化局限性的反思，體現了他多元化的后現代立場，這在一定程度上為美學今后的發展找到了新的生長點，賦予了新時期美學以新的特征，為美學的跨學科研究提供了思路和借鑒。

參考文獻：

[1][2][3][4][5][6][7][9][10][11][12][13]（德）沃爾夫岡·韋爾施著，陸揚、張巖冰譯：《重構美學》，上海：上海譯文出版社，2002年。

[8]（德）康德著，鄧曉芒譯：《純粹理性批判》，北京：人民出版社，2004年。

[14] 王卓斐：《拓展美學疆域關注日常生活—沃爾夫岡·韋爾施教授訪談錄》，《文藝研究》，2009年第10期。