論中國當(dāng)代少數(shù)民族歌曲創(chuàng)作的素材積累方式

【摘要】：音樂創(chuàng)作是整個文藝創(chuàng)作的重要部分，而歌曲創(chuàng)作又是音樂創(chuàng)作的主要部分，它與老百姓的生活結(jié)合最為密切。中國是一個多民族聚居的地方，少數(shù)民族是最為燦爛的一筆文化財富，寫好少數(shù)民族歌曲對傳承、發(fā)展少數(shù)民族文化有至關(guān)重要的作用。而在創(chuàng)作少數(shù)民歌的時候，素材的積累與使用是一個非常值得大家探討的創(chuàng)作實踐手段。

【關(guān)鍵詞】：音樂創(chuàng)作;歌曲創(chuàng)作;壯族

音樂創(chuàng)作是指作曲家創(chuàng)造具有音樂美的樂曲的復(fù)雜精神生產(chǎn)勞動。音樂創(chuàng)作是一種藝術(shù)實踐，通常可分為相互交織又可適當(dāng)分離的三個環(huán)節(jié)，即感受、創(chuàng)意與塑形。

音樂創(chuàng)作創(chuàng)意

作曲家將創(chuàng)作沖動及感情轉(zhuǎn)化為音響的過程，即基本樂思的形成。音樂創(chuàng)作的三個環(huán)節(jié)之一。

音樂藝術(shù)的特點(diǎn)是以音響為其物質(zhì)材料，現(xiàn)實生活、具體對象、思想、情感、意境等等都要轉(zhuǎn)化為由樂音為主所構(gòu)成的音響。當(dāng)代音樂作品所帶來的各種影響和啟示很重要。這里存在一個繼承與創(chuàng)新、借鑒與消化的關(guān)系。

基本樂思的形成對創(chuàng)意起樞紐作用。基本樂思是作曲家對所要反映的現(xiàn)實生活的最典型、最概括并最富有情感特征的主觀感受的結(jié)晶。它轉(zhuǎn)換成音樂時，最初可能是一種節(jié)奏型、一種特定的和弦進(jìn)行、一種兩部對位的基本骨架，但最常見的一種是動機(jī)或一個音樂主題，它就為整部樂曲奠定了基礎(chǔ)。

在創(chuàng)意的過程中，突出的要求是：具體內(nèi)容與實際音響的對應(yīng)。為此，作曲家常會反復(fù)吟唱（演奏），對所創(chuàng)作的音樂進(jìn)行適當(dāng)?shù)男薷摹⒄{(diào)整，求得兩者的最佳統(tǒng)一。在這種意義上，創(chuàng)意就具有通過即興創(chuàng)作與表演兩者相互結(jié)合而使樂曲逐步定形的特點(diǎn)。

對于創(chuàng)作的奧秘，歷史上曾因?qū)σ魳匪囆g(shù)理解的不同而有多種說法，也存在著爭論。在各種觀點(diǎn)中比較共同的一點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)靈感的作用。

音樂創(chuàng)作塑形

在使內(nèi)容物化（音樂化）的過程中，主要的問題是使基本樂思逐步展開以產(chǎn)生具體形式，并符合形式美的要求。音樂創(chuàng)作的三個環(huán)節(jié)之一。

需按照音樂藝術(shù)本身的規(guī)律，根據(jù)一定的音樂邏輯，用適當(dāng)?shù)囊魳氛Z言來創(chuàng)作生動、鮮明、感人并富有獨(dú)創(chuàng)性的作品。熟練的寫作技巧、豐富多樣的表現(xiàn)手法是至為重要的，在形象的塑造時，既須根據(jù)內(nèi)容的需要來確定形式，也會由于形式美的要求對內(nèi)容作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，兩者存在互相制約、互為因果的關(guān)系。在創(chuàng)作中，最初的構(gòu)思常常有被多次修改、變易、豐富、潤飾等反復(fù)推敲過程。

音樂形象的塑造，從形式美的要求來說，就是具有合于邏輯的、不斷發(fā)展的運(yùn)動感，使音樂通過重復(fù)、變化、平衡、對比、層遞等表現(xiàn)手段以取得多樣的統(tǒng)一。這個基本原則隨著時代、民族、社會發(fā)展的不同，在歷史上呈現(xiàn)為不同的音樂結(jié)構(gòu)，多種的風(fēng)格樣式和各種變體。如何創(chuàng)造出具有時代風(fēng)格、民族風(fēng)格而又帶有個性的樂曲，在形式與內(nèi)容兩方面都具有新意，這常是作曲家為之奮斗終生的目標(biāo)。

樂曲的形式定型以后，通常就可算是創(chuàng)作的完成。但在實際上，這個成品還需經(jīng)演出的檢驗。演奏家、聽眾會對它提出各種不同的意見和反應(yīng)，作曲家也會進(jìn)行一些修改、變動。

歌曲的創(chuàng)作是將歌詞的形式規(guī)律加以定型，使其所表現(xiàn)的感情相對固定，并將其各種思想內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為自己的體驗及解釋。

平果用\"嘹嘹\"襯詞來唱的\"嘹歌類\"山歌（也叫歡嘹），\"流傳的地區(qū)較廣，以平果為中心，上到右江上游田東、田陽、百色等縣，下到武鳴縣，而紅水河流域的馬山、巴馬也有傳唱。流行于平果縣境內(nèi)以其特有文化現(xiàn)象而自成體系的平果嘹歌。\"嘹歌是右江中游平果縣流行的一種歌體的名稱。包括三個內(nèi)容：一為《日歌》，二為《夜歌》，三為《散歌》。《嘹歌》--平果縣原汁原味的壯族民歌。一片熱土，一部古老的民間長歌。

廣西南路壯劇流行于使用壯語南部方言的靖西、德保、那坡、大新、天等、田東、田陽等縣。源于當(dāng)?shù)孛耖g歌舞，因受提線木偶戲的影響，最初為唱做分開的\"雙簧式\"演唱形式，后逐漸豐富發(fā)展而為戲曲形式。唱時常用\"呀哈嗨\"襯腔，故又叫\(zhòng)"呀嗨戲\"。

那坡那坡壯族民歌是黑衣壯歷代傳唱的民歌。在歷史長河中，黑衣壯至今仍保存著古樸完整、多姿多彩的民間歌謠，并被譽(yù)為\"廣西民族音樂富礦\"和壯族民歌的\"活化石\"。 歷史悠久的那坡壯族民歌按不同的聲調(diào)可分為\"雖敏\"、\"論\"、\"哎的呀\"、\"春牛調(diào)\"、\"請仙歌\"和\"盤銳\"六大種類約一百六十多套。代表性曲目有《雖待客》、《論造》、《酒歌》、《盤歌》、《祭祖歌》等。

那坡壯族也稱\"黑衣壯\"，它是壯族中具有奇特色彩的一個族群，自稱\"敏\"、\"仲\"、\"嗷\"，現(xiàn)約有5.18萬人，因著裝全黑而得名，主要居住在位于中越邊境的廣西那坡縣。那坡壯族民歌是黑衣壯歷代傳唱的民歌。

黑衣壯族人不僅能歌，還很善舞。在那坡縣的一些黑衣壯聚居的村屯，從3歲小孩到古稀老人都能夠伴著古樂，翩翩跳起迎賓舞、黑槍舞、婚禮舞、末將舞等等古代壯族的舞蹈，場面蔚為壯觀。黑衣壯以黑為美的服飾、原汁原味的動聽山歌甚至發(fā)展到二聲部重唱，曲調(diào)柔美悠長。

富寧坡芽歌書是流傳在云南省富寧縣壯族地區(qū)，以原始的圖畫文字將壯族民歌記錄于土布上的民歌集。它是迄今為止發(fā)現(xiàn)的唯一用圖畫文字記錄民歌的文獻(xiàn)，由 81個圖畫文字構(gòu)成，筆法簡潔、形象，每一個圖畫文字代表一首歌。這是一部迄今為止發(fā)現(xiàn)的用古老形態(tài)記錄民歌的歌曲，它集中了壯族民歌的精華，承載著壯鄉(xiāng)兒女天籟歡歌般的情愛密碼，是壯族最優(yōu)美的篇章。

創(chuàng)作與表演相結(jié)合的一種特殊形式，作曲家也就是演奏（唱）家，亦稱為即興表演。最早出現(xiàn)于古代音樂初創(chuàng)時期，但迄今仍在世界各國音樂中以不同的形式出現(xiàn)。即興創(chuàng)作因時代、民族而有不同的傳統(tǒng)。它是作曲家（或演奏家）根據(jù)瞬間的感受，使音樂內(nèi)容具體成形的創(chuàng)作活動，并隨著創(chuàng)作者的演奏水平與現(xiàn)場發(fā)揮而呈現(xiàn)不同的形態(tài)。即興創(chuàng)作的特點(diǎn)是富于激情，現(xiàn)場發(fā)揮，靈活多變，但時間短促，缺乏推敲的余地，不易盡善盡美。因此，在音樂發(fā)展過程中逐漸被分成創(chuàng)作與演出兩個不同的階段。在當(dāng)代演出實踐中，仍保存即興創(chuàng)作成分的，如東方某些民族的音樂以及西方的爵士音樂等。西方某些現(xiàn)代作曲家有時也強(qiáng)調(diào)即興創(chuàng)作的因素，如偶然音樂與一些先鋒派的作品，著意在強(qiáng)調(diào)音樂的不確定性與偶然性上，其基本含義已有所不同。

與其他藝術(shù)相比，作曲家對生活體驗所采取的角度略有不同。他往往不太注意具體的生活細(xì)節(jié)，而著重從生活中取得感受與啟示，強(qiáng)調(diào)對生活的整體印象、氣氛及其運(yùn)動的過程。或許更深入一步的是生活中的某種意境、神韻以及對生活的本質(zhì)的感受和理解等方面，這是由于音樂難以直接表現(xiàn)具體形象而帶來的創(chuàng)作特點(diǎn)（現(xiàn)實生活及思想、概念往往只通過比擬、隱喻、象征、概括、抽象等手法而被間接反映在音樂之中）。作曲家也有可能通過間接的生活體驗取得創(chuàng)作的沖動，只要這些藝術(shù)所反映的生活形象、氣韻及其本質(zhì)等以及由它們所引起的感情與體會是作曲家比較熟悉的。同樣，作曲家也能從以往的樂曲，尤其是民間音樂中獲得靈感而進(jìn)行創(chuàng)作，因為這些是在歷史上已經(jīng)被典型化的生活在音樂中的具體反映。但是間接體驗生活的前提，仍然是直接體驗生活的長期積累。

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