琵琶錚錚舞蹁躚

【摘要】：中國(guó)敦煌壁畫中的“反彈琵琶”，以其和諧優(yōu)美的構(gòu)圖畫面，深刻雋永的文化內(nèi)涵和鮮明突出的中國(guó)特色在整個(gè)敦煌文化中占有重要地位。本文主要從藝術(shù)特點(diǎn)、文化內(nèi)涵與中西古代繪畫的對(duì)比三個(gè)方面，對(duì)《反彈琵琶》畫面與“反彈琵琶”形象進(jìn)行淺析，進(jìn)一步向大眾展現(xiàn)“反彈琵琶”以及其背后整個(gè)敦煌文化的不朽詩篇。

【關(guān)鍵詞】：反彈琵琶;藝術(shù)特點(diǎn);文化內(nèi)涵;對(duì)比

引言

舞蹈是轉(zhuǎn)瞬即逝的時(shí)空藝術(shù)，在沒有古代舞蹈動(dòng)態(tài)資料的情況下，那些凝固在敦煌石窟壁面的歷代舞蹈形象，就成為了十分罕見、珍貴的舞蹈史料。敦煌特殊的地理位置對(duì)其壁畫中的舞蹈形象產(chǎn)生了深刻影響，它在我們面前展現(xiàn)了富麗多彩的的多元舞蹈文化世界，不僅體現(xiàn)了中國(guó)的民族風(fēng)格，而且也吸取了印度、希臘、伊朗等國(guó)古代文化之長(zhǎng)，堪稱是東西方舞蹈與繪畫藝術(shù)的結(jié)晶。敦煌壁畫具有極高的史料價(jià)值、學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，并為今人創(chuàng)作、表演舞蹈提供了最具體、生動(dòng)的參照形象。

琵琶是由西域傳入中原的一種樂器，至唐宋時(shí)期，琵琶在眾多樂器中已占有了獨(dú)特地位，是既能獨(dú)奏，又能伴奏的重要樂器。在敦煌壁畫天宮樂舞的場(chǎng)景中，出現(xiàn)了許多執(zhí)琵琶而舞的形象。雖然琵琶作為舞具，其奏樂功能就大大削弱了。然而，舞者“反彈琵琶”的舞姿，既是一種獨(dú)特的舞蹈創(chuàng)造，又可顯示出舞者高超的技藝，別有一番風(fēng)韻。在敦煌眾多繪有琵琶舞圖的窟龕中，莫高窟112窟中的反彈琵琶圖可謂其中翹楚。

莫高窟112窟的《伎樂圖》為該窟《西方凈土變》的一部分。“反彈琵琶”是將高超的彈奏技藝與絕妙的舞蹈本領(lǐng)結(jié)合的既奏樂又跳舞的一個(gè)形象，它是敦煌藝術(shù)中最優(yōu)美的舞姿，同時(shí)，“反彈琵琶”是大唐文化一個(gè)永恒的符號(hào)。“反彈琵琶”的形象濃縮了大唐的萬千氣象，有著杰出的藝術(shù)價(jià)值與濃厚的文化內(nèi)涵。同時(shí)，作為中國(guó)古代文化的一方代表，它以獨(dú)特的東方浪漫美學(xué)區(qū)別于西方的寫實(shí)藝術(shù)，成為整個(gè)人類的寶貴財(cái)富。筆者在下文中將從藝術(shù)特點(diǎn)和文化內(nèi)涵兩個(gè)方面，對(duì)《反彈琵琶》畫面與“反彈琵琶”形象進(jìn)行淺析。

朱顏類神仙，香帶氛氳氣

“反彈琵琶”是敦煌藝術(shù)中最優(yōu)美的舞姿，它勁健而舒展，風(fēng)疾而和諧。“反彈琵琶”把高超的彈奏技藝、絕妙的舞蹈本領(lǐng)與優(yōu)雅迷人的形象集為一體，是敦煌飛天的杰作，呈現(xiàn)出別樣的風(fēng)格和特點(diǎn)。

伎樂天是古代的吉祥圖案，持樂器的飛天是佛教中歡樂吉祥的象征。飛天紋樣隨著時(shí)代不同，表現(xiàn)出不同的時(shí)代風(fēng)格。北魏前期臉型圓胖，有女性還有男性，飄帶較短;東西魏、北齊時(shí)期面向趨于“秀骨清像”，這與當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)尚有關(guān)，飄帶漸長(zhǎng)，凌空之感增加，至盛唐時(shí)期，飛天都是少女形象，體態(tài)豐滿，飄帶更長(zhǎng)，凌空飄蕩的質(zhì)感非常自然流暢。佛教中的飛天是乾闥婆和緊那羅。乾闥婆的任務(wù)是在佛國(guó)里散發(fā)香氣，為佛獻(xiàn)花、供養(yǎng)寶，棲身于花叢，飛翔于天宮。緊那羅的任務(wù)是在佛國(guó)里奏樂、歌舞、但不能飛翔于云霄。后來，乾闥婆和緊那羅混合，男女不分，只能合為一體，變?yōu)轱w天。現(xiàn)在把早期在天宮奏樂的叫“天宮伎樂”，把后來持樂器歌舞的稱“飛天伎樂”。

“反彈琵琶”中的伎樂天，手持琵琶，反彈奏樂，神態(tài)悠閑雍容，落落大方，在仙樂聲中，翩翩翻飛，天衣裙踞如游龍?bào)@風(fēng)，搖曳身姿，項(xiàng)飾臂訓(xùn)則在飛動(dòng)中叮當(dāng)作響，別繞清韻。人物造型豐腴飽滿，線描寫實(shí)明快，流暢飛動(dòng)，一氣呵成，天衣飄颶，有“吳帶當(dāng)風(fēng)”的韻致，體現(xiàn)了唐代佛教繪畫民族化的特點(diǎn)，敷彩以石綠、赭黃、鉛白為主，使整個(gè)畫面顯得更加典雅、嫵媚，令人賞心悅目。“反彈琵琶”無論是從反映生活的角度，還是從繪畫技法的角度，所取得的成就是引人注目的，是敦煌壁畫的經(jīng)典形象。

“反彈琵琶”是敦煌壁畫中一個(gè)非常重要的藝術(shù)形象，其特有的藝術(shù)性決定了它在敦煌壁畫中的地位。“反彈琵琶”的藝術(shù)形象是“五胡”文化、西域文化、中亞文化和中原文化共同孕育而成的，它與中國(guó)民俗文化、宗教文化和哲學(xué)思想之間有著密切的聯(lián)系。整體畫面表現(xiàn)“西方凈土”極樂世界的歡樂場(chǎng)面，變幻生動(dòng)，在技法上融合東西方文化中的多重因子，于整體畫面而言，其中飛天神情悠然自得，姿態(tài)優(yōu)美，線條靈動(dòng)，五彩天衣，超越了其物質(zhì)意義上的媒介，宛如注入了鮮活的靈魂，是一種多元文化復(fù)合體的藝術(shù)形象。

敦煌壁畫伎樂天舞伎將琵琶置于肩上反彈，彈者以左腿作為重心支撐全身，右腿提起呈“金雞獨(dú)立”之勢(shì)，小腿與腳腕微向里彎曲，五趾有力的張開，左手持琵琶于腦后，右手彈撥，體現(xiàn)出了優(yōu)雅的美學(xué)風(fēng)格。其創(chuàng)作巧妙的運(yùn)用對(duì)稱的藝術(shù)手法，竭力追求不對(duì)稱的形式美，在整體效果上形成了一種氣象萬千、形式完美、心神合一的和諧場(chǎng)景，信仰與審美，理想與現(xiàn)實(shí)在此達(dá)到了高度的統(tǒng)一，成為和諧美的典范。

時(shí)人皆顧盼，癡愛染心意

文化是在人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中形成的一種產(chǎn)物，它是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史、地理、政治、傳統(tǒng)習(xí)俗、風(fēng)土人情、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰等相關(guān)方面的總和。從此意義出發(fā)，敦煌壁畫無疑是中國(guó)古代文化系統(tǒng)中必不可少的一部分。敦煌“反彈琵琶”藝術(shù)形象不是一種文化的藝術(shù)形象，而是多種文化的復(fù)合體。

“民俗是一種常見的社會(huì)文化現(xiàn)象，指人們?cè)谌粘Ｉ钪校ㄟ^語言和行為所傳承的喜好、風(fēng)尚、習(xí)慣等。”民俗文化源自人民，同時(shí)也依附于人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰。很多人認(rèn)為人類最早的視覺藝術(shù)形式就是繪畫。不論是距今萬年以上的非洲巖畫，還是我國(guó)敦煌的莫高窟壁畫，都佐證了此點(diǎn)。作為一種以再現(xiàn)為手段、以世間萬物為對(duì)象的藝術(shù)創(chuàng)作形式，在人類漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中繪畫早已滲透到了生活的各個(gè)方面。而中國(guó)古代的壁畫作為一種深深扎根民間的、分布極為廣泛的藝術(shù)形式，無疑體現(xiàn)著中國(guó)古代民俗文化的方方面面。

壁畫作為一種反映生活的創(chuàng)作形式，無疑也含有許多宗教的文化內(nèi)涵在其中。“反彈琵琶”的宗教文化內(nèi)涵主要表現(xiàn)在： “反彈琵琶”的內(nèi)容是宗教題材。通過分析《伎樂圖》可以看出，人物形象和場(chǎng)景都是在宗教思想影響下產(chǎn)生的。佛教、道教的相關(guān)內(nèi)容在壁畫中更是屢見不鮮，我們看到的伎樂天的舞蹈姿勢(shì)與佛教里面的菩薩雕像很相似。“反彈琵琶”是宗教表達(dá)的一種手段，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的宗教思想意識(shí)。勞動(dòng)者在創(chuàng)作“反彈琵琶”的時(shí)候，之所以將伎樂天形象與宗教人物描繪得相似，一方面是受統(tǒng)治者的影響，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者很崇尚宗教，故畫師手下的壁畫也會(huì)有宗教的影子;另一方面，“反彈琵琶”也反映了當(dāng)時(shí)的生活水平，隋唐是個(gè)昌盛繁榮的朝代，壁畫中顯示的也多是繁華、享樂的場(chǎng)景。

在中國(guó)五千年的歷史中，流傳下了豐富的哲學(xué)思想。這些哲學(xué)思想默默地流淌于古代每一個(gè)中國(guó)人的心目中。作為壁畫師，頭腦中天生就印刻了一種樸素的哲學(xué)思想在其中，而這些思想也會(huì)對(duì)其產(chǎn)生很大的影響。“反彈琵琶”的古代哲學(xué)思想內(nèi)涵主要表現(xiàn)在： 古代哲學(xué)思想影響了“反彈琵琶”的內(nèi)容。除了審美裝飾之外，還具有教化作用。因此，壁畫的大多數(shù)題材和內(nèi)容都體現(xiàn)了傳統(tǒng)的忠、孝、禮、義等道德觀的文化內(nèi)涵。而儒、釋、道諸家的思想、倫理、觀念等在壁畫中也通過豐富的隱喻形式體現(xiàn)得淋漓盡致。古代哲學(xué)思想影響了“反彈琵琶”的形式。除了內(nèi)容，壁畫的形式也非常重要，以前對(duì)此研究不多。壁畫的形式同內(nèi)容一樣也受到了古代哲學(xué)思想的影響。從色彩上，我們也感受到中國(guó)五行思想對(duì)其的影響，壁畫中大多用五種顏色——強(qiáng)烈的紅、黃、青三原色加上黑與白。

結(jié)語

“反彈琵琶”不僅是一種重要的形象藝術(shù)，同時(shí)也有著豐富的文化內(nèi)涵。它來源于一個(gè)時(shí)代，又反映出了這個(gè)時(shí)代，它為我們今天研究大唐盛世與中國(guó)古代文化提供了不可比擬的物質(zhì)材料，不愧為敦煌壁畫中的中華佛教藝術(shù)寶庫中一顆耀眼的明珠，世界文化遺產(chǎn)中的杰出典范。

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