揚州汪氏小苑建筑裝飾的意義表達

【摘要】：本文主要研究對象是揚州汪氏小苑的建筑裝飾，通過對建筑裝飾的分析，揭示特定的建筑裝飾形制、元素所表達的深層的意義。同時更加明確清末民初特定的社會經濟文化環境對于汪氏小苑建筑裝飾的影響。

【關鍵詞】：汪氏小苑;建筑裝飾;意義表達

建筑裝飾相比較于材料和空間等建筑元素更容易受到社會文化、經濟及其主人審美取向的影響。反之，建筑裝飾也從最直觀的視覺感受上反映了當時的社會環境以及主人的審美。揚州汪氏小苑始建于清末民初時期，由于當時動蕩的社會環境，汪氏小苑建筑裝飾趨于簡化，但財力雄厚的汪氏家族對于汪氏小苑的建筑裝飾還是花費了大量的心血。

揚州汪氏小苑主體建筑分為門樓、東路建筑、中路建筑。西路建筑四部分，各部分建筑因使用功能的不同，裝飾風格也有所不同。

一、門樓的建筑裝飾

門樓立于墻面的最高處，是住戶人家建筑的臉面，即住戶人家社會地位及經濟實力的重要體現。汪氏小苑門樓屬于“一字型”門樓，門樓外觀額墻面上基本不做雕飾的處理，清水磨墻，有序的排列，樸實無華，并不引人注意。整體感覺簡單而不平庸，含蓄而不失莊嚴，盡顯住戶內斂謙虛的品質。這與清末民初的社會環境有關，因當時社會動蕩，戰事不斷，與清中葉相比具有很大的差異。門樓做低調處理是汪氏家族藏富不露的心理所致。雖然如此，深究門樓的細節處理依然能夠感受到小苑主人不凡的財力以及對于住宅所寄寓美好的愿景。汪氏小苑門樓建筑材料所采用的是當時上好的灰磚經打磨堆砌而成。門樓總體造型成長方形，高近三米，大多采用石條狀平鋪。雖然進過歲月的洗禮顯得有些破損，但依然能夠在檐的兩端看到分別刻著一朵梅花的圖案。梅花作為“歲寒三友”之一，常被人們用來高潔、堅強等美好的品質。汪氏小苑主人在門樓上雕刻梅花同樣用來表明自己堅韌、清廉的美好品質。

二、門當與戶對的裝飾

“門當”與“戶對”是傳統民居建筑中門的重要組成部分，這種建筑裝飾除了美觀外還具有鎮宅的作用。在封建意識盛行的社會，人們借助于某種視覺符號來求得神明的庇護。“門當”與“戶對”有著這一方面的作用。在建筑美學的角度，有門當的宅院就必須有戶對。“戶對”即置于門楣上或門楣兩側的磚雕或木雕，同地面平行，與門楣垂直。“門當”是大門前的一對石鼓，在民間傳統觀念里，因此鼓聲有雷霆之勢，能夠驅邪除害，保佑全家平安，在民間十分盛行。汪氏小苑最初的主人是文官，后代經商。因此，汪氏小苑門樓前門當采用兩塊長41厘米，寬16厘米，高80厘米的長方體石塊，對稱分布在門樓前兩側。門當正面的裝飾紋樣較為講究，雕刻手法也比較成熟，表現獨特的田園風光。畫面中有亭、有院、有鶴、有云，還有帶著韁繩的駿馬，各個造型生動、活潑、自然。鶴與馬相互呼應，營造出一種富足、平安的場景。門當的側面一直鶴矗立在云霧中，鶴的造型概括，簡練。

鶴在人們的觀念中具有性情高雅，形態美麗，翩翩然有君子之風等美好的品質。在道教中，鶴為長壽的仙禽，具有仙風道骨，所以有“仙鶴”的美稱。而馬在中華民族文化中地位極高，具有一系列的象征和寓意。首先，馬象征著奮斗不止、自強不息的進取精神，因此有“龍馬精神”一詞。其次，馬還是能力、圣賢、人才、有作為的象征。故中國一直有“千里馬”的說法。在建筑中雕刻鶴與馬的圖案一方面期望汪氏子孫能夠像馬一樣具有奮斗不止的精神以及取得不凡的成就。另一方面希望這些能夠通靈的視覺符號福澤宅院，長久的富足、平安。

汪氏小苑戶對采用斜向的對稱裝飾，并在戶對上裝飾有仙鶴、松樹等圖案，仙鶴飛舞的姿勢精致傳神，栩栩如生。仙鶴和松樹的組合寓意著延年益壽。展示了汪氏主人對未來美好生活的愿景以及鶴鹿同春的祝愿。汪氏小苑門樓，偏門，后門戶對根據其功能和人們的觀念采用的不同的處理方式。門樓作為迎接賓客的主要通道，設計及制作都相對的較為精細。偏門用于女子及不便從正門進入的客人的通道，在戶對的處理上自然較為簡潔。而后門用于仆人的出入及生活用品的采買通常不設戶對。

三、中路建筑裝飾

中路建筑是汪氏小苑的核心功能區，廳堂、居室、天井共同形成了入口到核心區域的中軸關系。中路建筑正廳“澍德堂”建筑裝飾整體感覺嚴謹而不是莊重，細致不是沉穩。廳堂正上方懸匾額“澍德堂”三個大字，寓意汪氏后人澍德修養，以誠待人、以信接物。澍德堂面南正廳前置隔扇，上置柏木卷篷，柏木取諧音“百福”之吉祥寓意。澍德堂門的形制沒有那么嚴格，裙板中央圓圈內為多寶格，四周為卷材紋樣，另一側面的表示出了房屋的等級在細節的處理上也是一絲不茍，此外，不同的門雕刻不同的圖案，但是力求切合房屋的主題。

四、西路建筑裝飾

西路建筑主要由可棲徲、秋嫮軒、兩進女眷居室和船廳等建筑組成。棲徲小園是汪氏小苑四個小花園之一。“棲徲”出自《詩經·陳風·橫門》“橫門之下，可以棲遲”。園中湖石假山堆疊錯落有致，花壇中女貞已將近140年歷史了。樹冠依然圓整端正，花團錦簇，另一株枸杞與女貞同年代。可棲徲小園月門下，有一塊半圓形的漢白玉質浮雕踏腳石。以卷草環繞一周，中間刻有銀錠、毛筆、如意、“萬”字符、綬帶等吉祥物，寓意“必定萬代如意”。一塊踏腳石都如此精細的設計，寓意如此深遠，可見小苑主人對于小苑的裝飾是多么用心且充滿著如此美好的愿景。西路住宅主要為汪氏女眷的居室、書房和日常活動的場所。所以無論從建筑的形制、匾額題字還是花木種植都體現了“女性”這一因素。

西路住宅的廳堂秋嫮軒，廳內柱子、梁架、廊柱及室內地面鋪磚都取方形，寓意女子做人要方方正正，規規矩矩，清清白白。另外秋嫮軒的房梁沒有外漏的，都是用木板吊頂隱蔽起來，并用素色裝飾。同樣是警示女子做人要冰清玉潔，甚至連桌子都是方方正正的，可謂處處提醒女子做人的道理。從中不難看出汪氏對于女子的教育之苛刻。秋嫮軒從構筑的形式上來看屬于方廳，從與正廳的位置比較可以說是偏廳，而從使用功能來看則是女廳。此外，秋嫮軒奶隔斷、門罩的裝飾相比較澍德堂稍顯簡單。隔斷透雕蝙蝠、卷草等紋樣，以矩形為主要的組合元素，裙板浮雕花瓶、案幾、綬帶等物。同樣具有福、長壽等吉祥的寓意。

庭院西廊設有一座“船廳”，隱藏在園中樹叢中。進入船廳，現有海梅木落地罩一座，雙面精雕細琢，頂端刻有倒著的蝙蝠，寓意福到。此外還有牡丹花和鳳凰，名曰“雙鳳戲牡丹”，以及“獅子盤繡球”等精美的圖案，皆有富貴之意。

五、東路建筑裝飾

東路建筑約建于1935年前后，是在中路建筑和西路建筑完成后加蓋上去的。建筑的時間較晚，也更考究，東路建筑融合了更多的西式元素。東路建筑廳堂春暉堂與秋嫮軒不同的是，它的構架形式基本上都是圓的，圓柱、圓梁，建筑構架稱圓作。象征男子在外經商，做人處事要圓滑周到。從此即可看出汪氏家長對于家中男子與女子的教育具有明顯的不同。相對于中路的澍德堂，春暉堂屬于小苑中的偏廳，相對于西路的秋嫮軒，春暉堂位置偏東，而就是使用者來說，東路建筑春暉堂后面是四子的居室，再往后是次子的居室，可以說是男廳。汪氏小苑的這一布局也符合了“男左女右”的宗法布局;同時，西廳“秋嫮軒”為秋，東廳“春暉堂”為春，在季節上也做了巧妙的呼應。

“春暉堂”得名于唐代詩人孟郊《游子吟》“誰言寸草心，報得三春暉”，汪氏以此作為一堂之名意在教育子女，雖然已長大成人也不能忘記父母養育的恩情。春暉堂中的書法題字可謂是畫龍點睛，處處可見人文氣息，更能彰顯廳堂的氣度與神韻。春暉堂的落地罩由柏木制作三面鏤空雕刻的草龍及花卉紋樣，裙板浮雕香爐、花瓶、花籃、案幾等，造型各異，無一雷同。花瓶上插四季花卉，寓意“四季平安”。罩面透雕騰花、葡萄、松鼠、猴子，寓意“多子多孫、綿延不絕”。

六、碎石鋪地與地面鋪貼

古代人喜歡把自己美好的愿望寄托在實物上，除了木雕、石雕上各種紋樣有所寓意和講究外，連鋪地也不含糊。在東南小園的北端，匠人用碎小的石材鋪成一棵松樹，樹下是一只鶴與一只梅花鹿，寓意“鶴鹿同松”，有延年益壽、福壽雙全的意思。此處的“鶴”與“鹿”的的拼貼采用的是勾線的手法，連仙鶴身上的羽毛也勾的很細致。鹿的身上用鵝卵石仔細的勾出放射狀的花的形狀，可見當時的工匠們的智慧與精湛的工藝。另外此處還有蝙蝠、麒麟、壽桃、靈芝等圖案組成的“麒麟送子”圖案，并且松樹、鶴、鹿、壽桃、蝙蝠等圖案都是成雙出現，寓意好事成雙。除了復雜的動物紋樣外，還有幾個簡單的紋樣，花瓶、三只散開的戟，寓意平升三級，再往前是一個圓形壽字形圖，寓意即升官又長壽，而壽字旁邊是連續不斷的“萬”字形，寓意萬壽無疆。

汪氏小苑鋪地采用里多種形式的鋪貼，既有傳統的中式元素，也有變化的西式元素。臥室一般鋪設木板，刷水漆;庭院采用各色碎石、磚塊拼接圖案。天井鋪設長方形石塊。而小苑內的廚房與浴室的鋪地形式較為獨特。廚房天井的做法是在水泥砂石鋪地上用模具刻出花紋，形式較為單一。浴室的鋪地整體承襲了西洋風格，瓷磚是汪氏子孫從國外帶回來的，紅藍相見，花色拼接也較為豐富。

七、細節豐富的氣孔、下水口

汪氏小苑內臥室部分基本鋪設地板，為了避免地板潮濕發霉，住宅天井兩側廂房下的檻墻下皆留有磚石氣孔。通氣孔多為花卉造型，精致巧妙，少有重復。還有壽字、暗八仙、雙錢等傳統紋樣，以及梅花鹿、蝙蝠等代表吉祥的圖案，并且動物的造型都是成雙出現的。

天井和院落四周的下水口也是十分別致，主要為金錢的造型，雨水順著四周的水槽流入排水口，取其“四水歸堂”的寓意。從氣孔及下水口這樣的細節處可看出小苑的裝飾手法可謂面面俱到。

小結

汪氏小苑建筑裝飾集中了當時最出色的技術，最優秀的材料，最切實的需求以及最主要的社會思想，但并沒有浮夸與張揚之意，反而更加沉穩，內斂。建筑裝飾的題材和內容雖然繁多，但歸納起來主要在于福祿喜慶、長壽安康、道德倫理、出兇避害等幾個方面。總的來說就是追求平安、祈望富足如意。