淺論文化與文學的關系

【摘要】：文化是一種社會現象，是意識形態(tài)里的東西。文學是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現象、表現作家心靈世界的藝術，是文化的重要表現形式。文學創(chuàng)作應著重于“真”“誠”，通過各種藝術構思成文，給予讀者一種深沉、樸素的情感，使其感同身受，才能讓讀者產生共鳴。

【關鍵詞】：文化;文學;審美

中國古代對“文化”一詞最早作出表述的是《周易》：“觀乎人文，以化成天下。”此處“文”、“化”兩字分立，意思是人文感化、人文化育。后來“文”、“化”兩字合用，乃有“文化”一詞。如南齊王融《三月三日曲水詩序》：“設神理以景俗，敷文化以柔道”。其中所說的“文化”后來演變?yōu)榕c武力征服相對應的文治教化之意。中國“文化”概念的本意偏于精神性、倫理性?！拔幕笔侵溉祟愅ㄟ^自己的活動使事物的性質和狀態(tài)發(fā)生合乎規(guī)律的變化，這一變化過程及其歷史成果即為文化。

余秋雨先生在《北大授課》一書中對文化進行了高度概括：文化是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導，創(chuàng)建集體人格。中華文化的最后成果，不是別的，而是中國人的集體人格。比如魯迅，他把集體人格說成是“國民性”，寫《阿Q正傳》都是在探究集體人格，諸子百家時期，儒家創(chuàng)建的集體人格是“君子”，佛家則是寄望創(chuàng)建理想的集體人格是“覺者”，道家則是“至人”。

文化是鮮活的，必須是在傳承、積累、發(fā)展，再深入靈魂和骨髓。文化不單純是傳播文化知識，更不是關起門來做一些自得其樂的研究，而應該像墨子一樣，傳達一種信仰（兼愛與非攻）。文化信仰是人的靈魂，沒有文化信仰，人就是軀殼。我們應堅守著“信仰之敬畏，文化之精髓，傳承之功德”，很多鄉(xiāng)民目不識丁，但卻會在門梁上或磚匾上刻著：“耕讀”，“書香門第”，“理學世家”……他們用心性于“耕”，用敬畏去“讀”，坐而論道，閑來讀書，功名利祿雖好，胸中自有天地，這就是一種理性的，自由的文化信仰，這就是人的靈魂，也是一個國家的精髓。

文化是充滿魅力的?！凹t藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨上蘭舟。云中誰寄錦書來？雁字回時，月上西樓?；ㄗ燥h零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭?！边@樣的句子真是把漢語的魅力推到了頂峰。還有她的《聲聲慢》：尋尋覓覓，泠泠清清，凄凄慘慘戚戚。現在幾乎到了婦孺皆知的地步。可是誰能記住李清照曾為她丈夫趙明誠洗刷惡名而長途奔波，直到最后不得已再嫁，再嫁又嫁錯了……一系列想不到的麻煩糾集在一起。李清照不知道承受了多少無法承受的打擊，但到最后也未必明白：她為之奔波的那些政治名譽并不重要，而最重要的文化名譽卻已經在長吁短嘆之間完滿建立。時代容不下她，她卻成了時代的代表。從另一個意義上也可以說，時代是多相位的，在文化相位上，上蒼從一開始就已經悄悄封她為王了。其實這也就是文化的魅力，在歷史長河的淘汰下，最閃光的還是文化。

文化是一種社會現象，是意識形態(tài)里的東西。文學是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現象、表現作家心靈世界的藝術，是文化的重要表現形式，包括詩歌、散文、小說、戲劇等。從《再別康橋》到《雨巷》，從《孔乙己》到《狂人日記》，從《聲聲慢》到《送別》，文學作品帶給我們美的享受。流傳至今的許多古代民歌如《彈歌》（“斷竹，續(xù)竹。飛土，逐肉”）最初并不是文學，而是地地道道的日常生活，只是由于它們符合了“一個經驗” 的要求，才在長期流傳中逐漸被人們視為文學了。

文學作品是語文的一個載體，語文通過具體的文學作品去展示漢語言文字的表現力和漢語言文學的魅力，使學生在語言的藝術中去領會藝術的語言，從而自己學會盡量完美得用語言藝術去表達自己和概括生活，同時又在藝術的世界中凈化自己的心靈、陶冶自己的情操。語文教育應使我們的學生在掌握和運用祖國語言文字的基礎上盡量使語文教學“生活化”，當然這種生活化并不是要建議老師們把“枯燥文本”“戲謔化”，現在很多電視，文化講座和流行歷史讀本上就已經出現了“戲謔文本”，就把孔子叫“趕路老爹”，把司馬遷叫“可憐叔”，我最喜歡的李清照竟被戲謔為“趙姨”，中間穿插了大量添油加醋的生動情節(jié)。這樣的課是很生動有趣，但卻不可取。因為這樣的戲謔本就是僅憑自己的揣測、編選、虛構，并在詞語上作現代化的拼接，學生笑過之后并不相信，甚至可能只記住了您教誨的處世某術，也就是如何制伏他人，獲得自我生存的計策，這就嚴重糟蹋了文學作品的藝術性，這也無法讓學生真正領悟漢語言文字和漢語言文學的魅力。還原文學作品的生活化一定是要授課老師作方方面面的詳解，該文學作品產生的背景，作者的心境等等，讓學生在愉快中獲得語文文學知識，把知識掌握又轉化學生終生受益的語文文學素質和修養(yǎng)。

如何引導讀者閱讀文學作品是個非常重要的環(huán)節(jié)。文學作品只有在讀者的閱讀、體驗、理解和接受后，本文才在讀者的頭腦中化為栩栩如生的具有詩意的藝術形象，這時才能算是真正意義上的文學活動。所以文學活動就是除了作家對世界的觀察，然后用藝術的方式記錄下來，還要有讀者的參與和對作品的再創(chuàng)造。例如莫言的《蛙》，作者親歷了三年饑荒，感受了人口的膨脹，計劃生育政策成了必然，農村計生工作者猶如被推上了火爐烘烤。莫言用生動感人的細節(jié)，展示了中國六十年波瀾起伏的生育史，也毫不留情剖當代知識分子卑微的靈魂。我們閱讀文本時，形象生動的語言，豐富的情節(jié)構思，細致獨到的心里刻畫，再加上我們的完整想象，以及還原現實生活，就把一個栩栩如生的農村婦產科醫(yī)生的形象再現出來，這就是文學活動。

弗洛伊德認為，人的自我意識以及性別意識并非是自然生成的，而是有著復雜的心理過程，“是叫做俄狄浦斯情結這一危險經歷的結果”。認同首先意味著一種內在統(tǒng)一感，這種內在統(tǒng)一感是包含著矛盾的“具體的同一”;其次，認同與對“他者”差異性的想象密切相關。語文是開啟文學的鑰匙，良好的語文能力是邁向文學殿堂的紅地毯。文學是文化的重要表現形式。文化是修養(yǎng)和品味的鏡子。文學創(chuàng)作常著重于“真”“誠”，通過各種藝術構思成文，給予讀者一種深沉、樸素的情感，使其感同身受，才能讓作者與讀者在作品中產生共鳴，共同達到“優(yōu)美”的無我之境。

參考文獻：

[1]李清照.李清照全集[M]湖北：崇文書局，2010.

[2]（德）叔本華.作為意志與表象的世界[M]北京：商務印書館，1982.

[3]張忠綱，綦維.李清照的女性意識[J]文史哲，2001（9）.

[4]洪子誠.中國當代文學史[M]北京：北京大學出版社，2012.

[5]王國維.王國維文集[M].北京：中國文史出版社，1997.

[6]祁志祥.論優(yōu)美與壯美 —— 美的范疇研究系列之一[J]陜西師范大學學報，2016（7）.

[7]（德）博克.崇高與美 —— 博克美學論文選[M].李善慶譯.上海：上海三聯(lián)書店，1990.

[8]（德）康德.論優(yōu)美感和崇高感[M].何兆武譯.北京：商務印書館，2001.

[9]（德）席勒.秀美與尊嚴[M].張玉能譯.北京：文化藝術出版社，1996.

[10]姚文放.審美文化學導論[M].北京：社會科學文獻出版社，2011.