中世紀(jì)教會(huì)法的再透析

【摘要】：中世紀(jì)的西歐是一個(gè)基督教化的時(shí)代，幾乎每個(gè)人都是基督教的信徒。教會(huì)法、羅馬法和日爾曼法更是構(gòu)成了歐洲三大法律支柱。教會(huì)法的產(chǎn)生、發(fā)展始終與基督教相依存。它以基督教教義為其理論指導(dǎo)，以基督教的精神為其根本內(nèi)容，在本質(zhì)上是一種神權(quán)法，而不是世俗意義上的國(guó)家法。

【關(guān)鍵詞】：基督教;神權(quán);教權(quán)

一、基督教教會(huì)法的演變

教會(huì)法產(chǎn)生于基督教會(huì)的形成和演變過(guò)程中，它的產(chǎn)生與發(fā)展始終與基督教相聯(lián)系，是基督教發(fā)展的結(jié)果。教會(huì)法的發(fā)展階段主要分為了三個(gè)階段，主要是形成階段、極盛階段以及衰落階段。

二、教會(huì)法的特征

（一）教會(huì)法是一種與神學(xué)密切聯(lián)系的神權(quán)法

教會(huì)法的基本信條和根本目的是為了維護(hù)上帝以及由上帝創(chuàng)造的秩序。就其內(nèi)容來(lái)看，主要有以下幾個(gè)方面：

第一，基督教神學(xué)認(rèn)為，上帝的話(huà)就是真理，耶穌來(lái)到這個(gè)世界就是要將這些真理告訴人類(lèi)其中的“摩西十誡”尤為神圣，它是摩西在西奈山上接受上帝寫(xiě)在兩塊石板上的十種戒律。這十種戒律被視為教會(huì)法的核心，被視為“基本法”。第二，基督教神學(xué)認(rèn)為，整個(gè)世界就是以上帝為主宰的等級(jí)結(jié)構(gòu)。各個(gè)不同等級(jí)的神職人員享有與等級(jí)相應(yīng)的權(quán)力或權(quán)利，并承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，各自在其等級(jí)范圍內(nèi)履行各自的職責(zé)。因此，教會(huì)法以這種思想為依據(jù)規(guī)定了等級(jí)森嚴(yán)的教階制度。例如，基督教神學(xué)大力宣揚(yáng)贖罪說(shuō)，傳播宗教迷信，宣揚(yáng)只有教皇能夠赦免人的罪過(guò)。第三，為了保護(hù)教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，教會(huì)法對(duì)侵占教會(huì)財(cái)產(chǎn)的人規(guī)定了嚴(yán)厲的具有宗教意義的棄絕罪等懲罰。在契約制度中，教會(huì)法以贖罪戒律為基礎(chǔ)，制定了“協(xié)議必須恪守”的契約履行原則，規(guī)定不履行契約就是對(duì)上帝的違反。

（二）教會(huì)法帶有世俗的封建性

首先，教會(huì)法的世俗封建性在教權(quán)和內(nèi)容主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，教會(huì)法首先按世俗封建秩序模式，確立了體系完備的教會(huì)權(quán)力的等級(jí)結(jié)構(gòu)。另一方面，其法律的許多內(nèi)容與世俗封建制度密切聯(lián)系，表現(xiàn)出封建性。其次，教會(huì)法的世俗封建性還體現(xiàn)在他還是教會(huì)中的最高的教師，在界定教會(huì)教義和確定圣禮規(guī)則以及其他崇拜事務(wù)規(guī)則方面擁有決定性的發(fā)言權(quán)。教皇由各地教區(qū)大主教和紅衣主教團(tuán)選舉產(chǎn)生，終身任職。再次，在教會(huì)的具體法律制度中，其法律的一些內(nèi)容則直接體現(xiàn)了世俗的封建性質(zhì)。例如在土地法制度中，教會(huì)法確認(rèn)了農(nóng)奴制的土地占有制度。教會(huì)在其領(lǐng)地內(nèi)與封建地主一樣，享有與封建地主一樣的封建特權(quán)。

（三）教會(huì)法有相對(duì)比較完備的法律體系

教會(huì)法雖然沒(méi)有發(fā)展出像近代法那樣的部門(mén)法體系，但它在中世紀(jì)作為一種超越國(guó)界普遍適用的法律，與各種世俗的封建法律相比，具有相當(dāng)完備的體系性。具體地說(shuō)，從婚姻的法律體系，再到繼承的法律體系;從關(guān)于財(cái)產(chǎn)的法律體系發(fā)展到契約的法律體系;從教會(huì)對(duì)于罪孽的管轄權(quán)中逐漸發(fā)展出一種關(guān)于犯罪和侵權(quán)行為的法律體系。同時(shí)，與這幾類(lèi)相關(guān)聯(lián)又發(fā)展出司法程序方面的規(guī)則體系。隨著教會(huì)法被帶到大學(xué)，大學(xué)教授們也隨之將案件的規(guī)則、原則以及理論帶進(jìn)了教室，并在其論著中對(duì)它們加以收集、分析和協(xié)調(diào)。這樣，作為整體性的教會(huì)法體系也就出現(xiàn)了它的次級(jí)體系即部門(mén)法體系。

三、基督教教會(huì)法與其他法律體系的關(guān)系

為了加深對(duì)基督教教會(huì)法的理解，突出教會(huì)法本身的屬性，我將從教會(huì)法與世俗法和伊斯蘭教法的異同來(lái)進(jìn)一步闡述。

（一）教會(huì)法與世俗法的關(guān)系

一方面，教會(huì)法與世俗法有著相互融通、相輔為用的依存關(guān)系。教會(huì)法在理論上并不否認(rèn)西歐封建世俗法（包括日耳曼法、封建地方習(xí)慣法、復(fù)興的羅馬法）的效力，在制定法律的過(guò)程中也吸收了許多日耳曼法和習(xí)慣法，維護(hù)封建等級(jí)制度和封建統(tǒng)治秩序，當(dāng)然這也是教會(huì)法和世俗法能夠并存的前提條件。另一方面，教會(huì)法又是獨(dú)樹(shù)一幟，有獨(dú)立的法律體系。教會(huì)從根本上否定人的地位與作用，視人的現(xiàn)實(shí)生命視為贖罪旅程。與此同時(shí)，教會(huì)法的發(fā)展范圍就更加的廣泛，就會(huì)導(dǎo)致世俗法的管轄范圍更小。然而，日爾曼民族入侵古羅馬，摧毀了古羅馬帝國(guó)的文明，唯一保存下來(lái)的就是基督教。由于日耳曼人的文化水平遠(yuǎn)低于羅馬人，因此他們需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程來(lái)塑造合適于自己的法律體系，這為基督教法律文化的擴(kuò)張?zhí)峁┝艘粋€(gè)絕好的乘虛而入的機(jī)會(huì)，于是教會(huì)法被作為絕對(duì)真理和正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)推上了歷史舞臺(tái)。

（二）教會(huì)法與伊斯蘭法的關(guān)系

教會(huì)法與伊斯蘭法都有其各產(chǎn)生、發(fā)展的軌跡，但是在某些方面我們還是能夠發(fā)現(xiàn)一些共性。第一，首先，三大宗教法產(chǎn)生的源流有共同的地方，那就是源自于宗教。第二，宗教法的效力是適用“屬人主義”的，更多的效力方面體現(xiàn)在精神方面的強(qiáng)制。不論是教會(huì)法還是伊斯蘭法，都強(qiáng)調(diào)教法教義對(duì)教徒具有普遍約束力的。第三，伊斯蘭法與教會(huì)法存在著某些淵源關(guān)系。早在伊斯蘭教產(chǎn)生之時(shí)，其創(chuàng)始人穆罕默德就通過(guò)對(duì)基督教特別是猶太教的接觸，認(rèn)同并移植了猶太人的某些法律，如禁止收取利息和食物禁忌方面的規(guī)定等。以上對(duì)于教會(huì)法與伊斯蘭法之間的共性有了較為淺薄的理解，但是在人類(lèi)社會(huì)的不同時(shí)期，它們之間的宗教教義及其內(nèi)容卻還是存在著重大區(qū)別的。

四、教會(huì)法的評(píng)析

（一）教會(huì)法之精華

作為對(duì)西方法律傳統(tǒng)的形成起過(guò)重要作用的教會(huì)法伴隨著基督教的擴(kuò)展，不僅在繼承古希臘和羅馬文明、中世紀(jì)文明方面起過(guò)橋梁的作用，而且它的發(fā)展和普遍適用，在西方民族的法精神、法思想、法價(jià)值、法教育體制、政府組織等方面都有著非常深刻的影響。例如在法的精神方面，教會(huì)法關(guān)于一夫一妻制的原則，主張婚姻自由，反對(duì)近親結(jié)婚等規(guī)定，均被資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的法律所接受。總而言之，教會(huì)法對(duì)近現(xiàn)代西方國(guó)家的刑法、訴訟法、國(guó)際法、尤其婚姻家庭法有重大影響。此外，教會(huì)法與西方的“法律至上”即合法性原則的傳統(tǒng)有著密切關(guān)聯(lián)。中世紀(jì)的西歐由于不能形成一個(gè)絕對(duì)的至高無(wú)上的人格化權(quán)威，而是權(quán)威的多元格局，這就為“法律至上”觀(guān)念的生長(zhǎng)提供了土壤和前提條件。正是教會(huì)法奠定了把法律看作是信仰的精髓這一西方的法治傳統(tǒng)。

（二）教會(huì)法之異化

11世紀(jì)，信奉伊斯蘭教的塞爾柱突厥席卷波斯，1071年在曼西科特戰(zhàn)役中重創(chuàng)拜占庭軍，并對(duì)前往耶路撒冷朝圣的歐洲基督教徒加以盤(pán)剝、殺戮。同年11月27日，烏爾班二世在法國(guó)克勒芒宗教會(huì)議上呼吁：對(duì)于目前的不公平狀況我還能說(shuō)些什么？這里到處是貧、饑餓和憂(yōu)愁，而東方充滿(mǎn)了歡樂(lè)和富饒，凡是要去的人都不要等待了，奮勇地踏上向東的征途！從教皇煽動(dòng)性的語(yǔ)言中，我們可以清楚地感覺(jué)到他要轉(zhuǎn)嫁西歐的矛盾和不安定因素于東方，并覬覦東方的財(cái)富。其發(fā)動(dòng)?xùn)|征的目的無(wú)非是要超越地方排他主義，擴(kuò)大其權(quán)力范圍，將東方教區(qū)置于自己的統(tǒng)治之下，以此為其與俗權(quán)的斗爭(zhēng)撈取政治資本。但是教皇畢竟無(wú)軍事實(shí)力，他所能做的只是以上帝的名義來(lái)感召信徒，運(yùn)用其所控制的贖罪權(quán)達(dá)到其自身目的。但從東征的性質(zhì)說(shuō)，前三次東征尚帶有宗教性質(zhì)，則從第四次開(kāi)始，其攻擊的目標(biāo)已經(jīng)不是宗教！因此皇權(quán)依靠教皇的巨大號(hào)召力為其侵略擴(kuò)張的野心與行動(dòng)蓋上合乎宗教正義性的印章。

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