再談佛家“眾生為母”的入世思想

【摘要】：悉達多太子是世尊的俗家稱謂，即古印度北部迦毗欏衛國王子的尊號。悟道成佛后，世人尊稱其為佛陀。他不僅是提出獨特價值標準的宗教家，也是具有世界性影響的佛法實踐家。在此，文章擬就佛家“眾生為母”的思想及其對現實的關懷進行一次有益的解讀。

【關鍵詞】：佛家;眾生皆母;現實關懷

佛家“終生為母”的觀念，是其最為鮮明的思想特點。至此，就不得不說佛陀。嚴格來講，佛陀是公元前6至前5世紀的人。從佛教對全世界的影響程度來看，他不愧為古代印度最偉大的哲學家，他為了尋求眾生解脫痛苦的方法，毅然放棄原本是王子的榮耀。不顧父王的勸阻而離家出走，并在密林進行長達六年之久的修行，終于有一天，在菩提樹下徹悟成佛。因此，多識仁波切說：“佛陀是全人類乃至三界眾生的偉大導師，他的慈悲人格以及出類拔萃的智慧是無與倫比的，是眾生心中光芒萬丈的太陽。”[1]

一、解脫全人類的“慈悲人格”

首先，佛陀把人作為主要研究對象。因此，他非常重視眾生的痛苦及其原因，自然是情理之中的事情。與其說佛家的四諦和八正道是說教，還不如說它是佛陀慈悲人生觀的真實闡發。

在古代印度社會里，種姓歧視現象很普遍。當時，低等種姓連物質生活都得不到滿足，甚至，社會底層的人，被逼得家破人亡的現象屢屢發生。低等人遭受諸多苦難的原因是什么呢？ 佛陀認為，人類痛苦的根源是貪癡嗔三毒纏繞的無明心識，消滅無明愚癡，就滅了人的痛苦，同時也使人離苦得樂。現在，很多人所追求的快樂，是建立在別人的痛苦之上。這與孔子“己所不欲，勿施于人”[2]的思想頗為神似。佛陀在鹿野苑初轉法輪時，以“思惟苦諦”道破萬物的真相。并且以“人生”為中心問題，從人生苦的現象、原因以及講到消滅人生苦的道理。指出眾生通過勤修，可以升至涅槃寂靜而修得佛果。于是他又提出了八正道的說教，實際上，是人要靠自己的力量以及通過道德和智慧的積淀而達到解脫 。這與當時印度婆羅門教極端縱欲派相比，的確是一個偉大的進步。

佛陀不僅是眾生的導師，而且還是一個偉大的實踐家，日本佛學家池田大佐一直是這樣認為的。佛陀深入群眾，親身體驗各種苦難。對人生問題進行了深入的探索與研究后發現，人在自度的同時也要他度。這在古代印度社會對人的問題作這樣具體、生動的描述，還是第一次。

顯然，佛陀的慈悲思想，表現在他對當時人與人之間極不平等的社會現象之上的，尤其是婆羅門階級的腐朽與墮落，給予了無情的揭露。婆羅門醉生夢死的腐化生活，與勞動人民的苦難形成明顯的對照。佛陀反對種姓制度，極力提倡眾生平等以及慈悲為懷的普世思想。既滿足了當時的廣大勞動者渴望解除痛苦而求得一條平等幸福的真實情感，也代表了被壓迫種姓的勞動人民獲得自由的夙愿。佛教關于樂善好施的信仰模式，緩和了統治階級與被統治階級之間尖銳的矛盾。可見佛教最終還是迎合了統治階級的需要。為國泰民安之偉業，增添幾了分祥和的色彩。

二、佛教的“無神論”思想

佛陀認為慈悲心是源自人的內心，不承認神創世之說。他與古印度橋薩羅國的富商談話時，曾這樣論辯過：如果自在的天是造物的主宰，他的行動或是有目的或是無目的;如果有目的，那么就不能說他是至善至美，因為它的目的是為了滿足欲望;如果沒有目的，他一定像瘋子（乳嬰）;如果自在天是創造主，為什么人們不虔誠服從他呢？為什么人們還要崇拜那么多神呢？這些辯論是流傳于古印度哲學作品中，關于反對神權的第一篇宣言。

與此同時，佛陀把慈悲思想是建立在原始平等思想的基礎上，只要對人施以慈悲。方可自利利他覺行圓滿。他堅持一切眾生都是平等的觀點。其思想具有神秘主義色彩，表現為重來世輕現實，提倡禁欲。尤其是六道輪回以及死后世界方面，有細分的多重世界。

更有趣的是佛教認為，解脫在活著的時候也可以完成，不一定等到死后。佛學講究“直心即道場”的說法，而思辨哲學不過只是八萬四千方便法門之一而已。如古希臘哲學家亞里士多德認為：“被動的理智需要借助影像思維，因而需要身體并且隨著身體的死亡而消亡;積極的理智來自外部世界，它并不依賴質料或身體，因而是神圣的”[3]。古代希臘哲學界最后得出了“肉體恰恰是智慧的束縛”的觀點。而佛陀對于解脫這個問題保持中道觀點，沒有像西方哲學那般偏執。

三、“眾生為母”思想的現實關懷

首先，佛教對人生價值作出正確的判斷，人生正因為是苦海，所以，面對死亡時要有防備心理，免得遇到了就束手無策。因此，世人更應該珍惜自己的生命，尋求人生的智慧，獲得真正的快樂。

其次，佛陀要求人們斷除現實生活所帶來的痛苦，提倡人們“諸善奉行”、“諸惡莫作”。對現在社會的倫理道德層面而言，有著深刻的道德與倫理教育意義。譬如：人們為了滿足物質欲，不惜破壞自然資源，導致自然生態系統失去平衡。如泥石流，滑坡等系列自然災害;還有在城市中如水污染、霧霾等一系列環境污染問題，嚴重地威脅著人類的生存空間。

再次，關于人的善惡問題。先秦的孟子和荀子早有爭論，且各執一詞。從人性的角度來看，他們說的都很合理。佛陀雖沒有直接談論人性的善惡，可是他要求人們要節欲，反對私欲膨脹。與道家老子的少欲寡欲的觀點不謀而合，快樂的根源是什么呢？實際上就是清靜寡欲。

最后，佛陀從種族等級制度中把人解脫出來，試圖建立一個眾生平等的社會秩序。目前，很多人的物質生活雖然得到了改善，但是心理問題卻異常嚴重。比如，現在的年輕人理論知識學得頭頭是道，一旦走進社會的死胡同，心理就承受不了，動不動就玩自殺。如此一來，與佛教眾生為母的思想背道而馳，他們連自己的生命都不珍惜，何況保護他人的生命呢？

從藏區生態來談談“眾生為母”的思想對生態環境保護方面的作用。如果青藏高原的藏民族也一味地追求金錢，而大量的破壞青藏高原的生態，以及對自然界失去敬畏之心的話，那么，我們現在就看不到長江和黃河了。為什么青藏高原的人們要敬畏自然呢？其中最大的一個原因，就是他們都信奉藏傳佛教。眾所周知，佛教的教義當中要求人們愛護一切生靈，包括花草樹木等，這些生態倫理思想，正好制約人們極端的物質欲望。為世人贏得一個天人合一的生存環境。可以說“眾生為母”的思想對藏民族敬畏自然，極力保護好我們賴以生存的環境方面起到了很大的作用。所以，毫不夸張地說，佛陀的言教對三界五行之內的所有眾生都有著積極的指導和教育意義。

總之，佛陀從宗教道德實踐出發，進而論證人生尋求解脫的因與果的理論。其宇宙觀和認識論歸根結底都是為解脫提供論據的。所以佛教的宇宙觀和認識論都融于其人生觀和倫理學之中。以人（眾生）為本這個思想在諸學科領域里早已都達成共識了。因此，作為眾生的一員，要從點點滴滴做起，更好地保護生態環境。給子孫后代留下一片藍天綠地。同時對傳統文化也要懂得鑒辨別真偽，合理地將其繼承與發展，為眾生謀福祉，祈愿吉祥！

注釋：

[1]多識仁波切.活佛說佛——佛教理論框架及其導讀[M].蘭州：甘肅民族出版社，2007.6.1：前言

[2]轉引自馮友蘭著、涂又光譯.中國哲學簡史[M]北京大學出版社，2013.1：44頁。

[3]韓震編.西方哲學概論[M]北京：北京師范大學出版社，2006.8：32-33頁

參考文獻：

[1]韓震.西方哲學概論[M]北京：北京師范大學出版社，2006.8.

[2]馮友蘭.中國哲學簡史[M]北京：北京大學出版社，2013.1.

[3]多識仁波切.活佛說佛—佛教理論框架及其導讀[M].蘭州：甘肅民族出版社，2007.6.1.