霍童民間信仰

霍童鎮位于寧德市蕉城區西北部，是閩東文化古鎮，歷年獲得福建省歷史文化名鎮、中國民間文化藝術之鄉、中國歷史文化古鎮的稱號?；敉傋怨乓詠肀阌胸S富而秀麗的自然景觀，西、南、北三面高山綿延，霍童溪自西向東貫穿全鎮，形成河谷。在霍童鎮大街小巷、田野山際上穿行，每走一段路程便會發現各式各樣類型不同的宮廟，或宏偉盛大，或精致小巧。這里的民間信仰的宮廟大多在十平方米及以上，信眾多的神明崇拜擁有不止一座信仰場所，面積也較大，建筑也較新。故有的民間信仰場所多數隨著年月的流逝而有所損壞，現在看到的宮廟大多是二十世紀八十年代后修建的，大多是民間自發組織理事會后捐資助力修建的，為紀念民眾為宮廟的修繕出的每一份力量，功德芳名往往刻于石碑或木板，也有不少寫在紙書上，放置或張貼于宮廟。留存下來的較古的宮廟因太舊而被村民捐資在其他地方另見新廟。宮廟散落在霍童各個街巷，散發出濃厚的神明信仰的氣息。

在每一戶居民家里，家家戶戶都有神龕或者其它燒香的器具，門口兩側幾乎每家都有點香。而這則是屬于一種純屬對自然或人力無法達到的信仰和崇拜，延年千年，可以把其看為是一種民間的信俗文化流傳。

這些信俗文化中，在霍童比較典型的有這么幾種：

圣王宮也就是拜仰齊天大圣的宮廟，在霍童幾乎隨處可見，處處香火鼎盛。

在這里所見到的圣王宮中，常見有“有求必應”“生意欣榮”“保民”的字樣，廟中有“靈簽”，在信眾的心中，齊天大圣是保護當地風調雨順、護佑子孫、卜測兇吉的神明。在鎮中忠義宮旁的圣王宮中有信眾奉送的錦旗，外表村的鴻福宮中的通告上落款為“信女xxx”，二月二游神紙扎中也有齊天大圣的形象，都顯示了當地信眾對齊天大圣的虔誠信仰。

土地神的信俗，霍童現有十多處座土地祠，都在二十世紀末重修，規模大多在十平米左右，香火旺盛?；敉瘱|西南北四面的半山上都有土地祠，鎮中的四境中的每一境也各有土地祠。在此之外，霍童溪邊和一些山路邊都可以看到土地神像，高不足一米，浮雕于石碑上。土地神可以保佑農業收成，也可以保佑生意人經商順利，旅客旅途平安，甚至還保護墳墓，不受邪魔的侵擾。土地神是功能性極強的神明。

霍童的先祖崇拜文化習俗以華陽宮等四宮和眾多的祠堂為代表。萬全宮、華陽宮、忠義宮、宏街宮就是四宮，分座在霍童鎮的四境中，四境的居民多是多個姓氏的居民按宗族聚居而成，相應的各個宮內供奉的便是該境內幾姓的祖先和其他共祭的神祗，每年農歷二月二這里的居民以“境”為單位組織抬閣活動，在抬閣游燈時各姓在自己的燈牌上自稱“xx境xx堡”，體現出了濃厚的祖先崇拜和宗族觀念。

忠義宮始建于清康熙年間，是忠義境內顏、黃、章、林等姓氏共祀祖先的場所，除祖先之外還供奉諫議大夫、性善夫人、天仙圣母、林公候王、竹木夫人、五顯靈官;宏街宮始建于清乾隆年間，供奉謝、黃、錢、繆、潘、葉、傅等姓氏祖先，同時祀奉諫議大夫、性善夫人、太后元君、林公侯王、天宮元帥;萬全宮始建于清同治三年，供奉鄭、葉、彭、盧、林諸姓祖先，同時供奉諫議大夫、性善夫人、太后元君、林公候王、竹木夫人。這些將祖先崇拜和神明崇拜合為一體，這種現象正是當地民間信仰的一大特色。

四宮中共同供奉的神明諫議大夫、性善夫人、天仙圣母、林公候王、竹木夫人。其中諫議大夫是被奉為霍童開基始祖的黃鞠。據乾隆《寧德縣志》記載，黃鞠本來是隋代的諫議大夫，進諫隋煬帝不被采納，于是遷避霍童，成為了霍童的開基始祖。他在霍童帶領家族開鑿水利工程，開墾了千畝良田，授當地百姓先進的中原生產技術，使得霍童得以開發，從此繁榮起來，因此他不僅被黃氏子孫崇拜，也被居住在霍童的其他姓氏世代祭祀。

當地的祠堂更是數量眾多，除了原本分落在街巷中的宗祠外，隨著經濟的發展宗族的擴大。現在各姓大多集資在山地修建新的祠堂，各姓祠堂都建筑精美，可見當地人對祖先和宗族的重視并未隨著時間的流逝，仍然具有強大的生命力。每到中元節家家戶戶都要備供品“請祖宗”祭祀先祖。

儒家思想和儒家化了的圣賢崇拜以文昌閣祭祀文昌帝君和奎星為中心，包括惜字紙亭、功德坊等與崇尚學而優則仕的儒家思想相關的都可以認為是霍童人對儒家文化的認同和崇拜，在鎮中小學門外的一塊奇石上的“耕讀傳家”的刻字正是這種認同和崇拜在霍童居民心中的反映。

文昌帝君是民間尊奉的管功名利爵的神仙，在全國范圍內都被信奉，霍童賢村的文昌閣是汪大潤在康熙年所建，建后又經多次重修。相傳農歷二月初三是文昌帝君的誕辰，當地的信眾會在這一天帶上香燭、紙錢、供品到文昌閣祈福，希望兒女學業有成。學生升學考試之前也會到文昌閣許愿、占卜。

功德坊是霍童鎮人民在康熙三十七年時當時時任寧德知縣的汪大潤所建，以頌揚他的善政。汪大潤因其善政被百姓祀于遺愛祠和功德坊，其中遺愛祠是寧德百姓祀奉有善政的地方官吏的，現已無存。

道教俗神和道教化的民間俗神崇拜是霍童民間信仰所祀奉神祗中較大的一類，祀奉的對象為歷史上一些有益于百姓或有“異能”并造福人民的真實人物或傳說人物。像四宮中的臨水夫人、諫議大夫、性善夫人、竹木夫人等。齊天大圣崇拜在“道教色彩”角度上其實也可以歸入其中。總之，這是民間信仰的一大類，既反映了道教與民間信仰的關系，又體現著民間信仰神鬼龐雜的特點。

臨水夫人便是陳靖姑，寧德是陳靖姑信仰興起發展的地區，因此霍童對陳靖姑的信仰非常興盛，除了四宮中都有祭祀外，還有臨水宮、轉水宮、福水宮作為主要的祭祀場所。在當地的鶴林宮重建之后，當地人將臨水夫人的香火接入鶴林宮，使得本屬道教俗神的臨水夫人與玉皇大帝這樣的正統道教神明共祀，這正是當地制度化宗教與民間信仰相融合的一個縮影。

霍童元帥廟供奉田公元帥和馬元帥，此外在宏街宮也供奉田元帥。馬元帥是道教護法四圣之一，在當今被認為與上文提到的五顯靈管有關系，是五顯第二世。田公元帥或稱田元帥、田都元帥，其來源至少有三種說法，在閩東地區的通行說法是其為唐玄宗時宮中樂師雷海青，安史之亂時盡忠而死，以其忠義被奉為神，成為福建和粵東地區民間戲神。

武圣廟，供奉武圣關羽。關公信仰在中國民眾中十分普遍，各地都有大量祀奉他的祭祀場所。自宋代以來歷代官方不斷對他進行加封。官方對他的加封祭祀主要在于他的忠義，民間對他的信仰除了敬服他的大義之外，還為他加上種種“神性”，例如種種關公顯靈的傳說、將他奉為財神，且逐漸為他加上命祿、科舉、治病除災、驅邪避惡等等職能?；敉奈涫R，建于乾隆二十二年，現在的武圣廟在1999年重修。供奉關公、關平、周倉。每到關公誕辰五月十三日和過年時各家都會到武圣廟中來祭拜。此外，霍童大部分民眾的家中也會貼有關公的畫像或立有關公牌位，神像，每月農歷初一和十五燒香，以求關公庇佑。

在霍童仙巖寺，佛道偶像并列崇拜，而在鶴林宮中，信仰的道教俗神又和正統道教神明同享祀奉，四宮中祖先和其他神祗一同祀奉，這些現象都是霍童民間信仰中將佛、道和民間信仰中的神祗相互通融的一個縮影，也是福建民間信仰的一大特點。

霍童的民間信俗文化是霍童鄉村社會生活重要的一部分，是鄉村精神文化的核心和精髓。它在古代傳統的農業社會發揮重要的作用，對于當代社會更是起著不可替代的作用。它隨著時間的推移不斷發展和延伸，影響也日益深化擴大，影響著人們的生產生活，經濟發展、精神文化。

在霍童民間信俗中所崇拜的神明都是道德精神的楷模，至始至終都在向人們顯揚行善積德、助人為樂、尊老愛幼、和睦相處等等中華民族的傳統美德，構筑了霍童鄉村淳樸、向善、和諧的民風。