微博段子專業(yè)化生產(chǎn)下的網(wǎng)民淺析

【摘要】：微博段子作為日常生活的調(diào)劑品，已經(jīng)強烈的介入了個人生活，他們隨著你的笑聲登場，是單調(diào)時的調(diào)味劑、孤獨時的陪伴者、失落時的慰藉品、不滿時的解壓閥。碎片化時代是段子的盛世。在不停的轉發(fā)段子的同時也折射了當今網(wǎng)民的心態(tài)，同時段子的專業(yè)化生產(chǎn)會使得受眾能夠更好的接受段子。

【關鍵詞】：段子;微博;網(wǎng)民

新浪微博自創(chuàng)辦起就采用明星微博來開拓市場，對于大多數(shù)最先進駐新浪微博的草根來說，能夠接近明星的娛樂動機占了相當大的比例。微博段子作為日常生活的調(diào)劑品，是大眾娛樂的重要精神文化消費品，已經(jīng)開始強烈的介入了個人生活。

一、段子與段子手

“段子”本是相聲中的一個藝術術語，指的是相聲作品中一節(jié)或一段藝術內(nèi)容，而隨著人們對“段子”一詞的頻繁使用其內(nèi)涵也悄悄地發(fā)生了變化，人們在不覺中主觀地將其融入了一些獨特的內(nèi)涵，如“黃段子”、“葷段子”（黃色笑話）、“冷段子”（內(nèi)涵段子）“黑段子”（恐怖故事）等。[1]

段子手，即段子的作者。他們大都受過良好的教育，具有豐富的社會經(jīng)驗，能夠恰當?shù)睦眯c創(chuàng)造段子來迎合網(wǎng)民的娛樂需求。

二、段子的傳播

段子手的生存模式為以創(chuàng)作高質(zhì)量的微博段子來積累粉絲數(shù)量，以發(fā)布軟廣告或轉發(fā)硬廣告來賺取收入。他們注重原創(chuàng)，對于抄襲者嗤之以鼻，甚至有時會發(fā)展為口水戰(zhàn)。段子手的微博，對于粉絲來說是作為娛樂內(nèi)容來消費的，他們關注段子手就是為了獲取笑料。而對于廣告主來說則是承載廣告內(nèi)容的媒介，廣告形式既有將廣告內(nèi)容與段子內(nèi)容混合編輯為長微博的軟廣告，也有直接轉發(fā)廣告主提供內(nèi)容的硬廣告。

段子手微博信息的傳播類似于羅杰斯提出的“多級傳播”，他們抱團生存，組成類似段子手聯(lián)盟的公司，相互轉發(fā)彼此創(chuàng)作的段子，擴大段子的曝光率，有時會衍生出網(wǎng)絡流行語，如段子手“大咕咕咕雞”曾經(jīng)創(chuàng)造出“伐開心要包包”、“炸裂”、“噴了”等這些風靡一時的網(wǎng)絡語言。

段子手在原創(chuàng)大量段子信息的同時十分注重與粉絲的互動，他們一般會在節(jié)假日舉行微博抽獎活動，在轉發(fā)自己抽獎微博的粉絲中抽出中獎者，借此一方面肯增加自己的粉絲數(shù)，另一方面作為回饋粉絲的方式，可增加粉絲的黏性。

三、段子生產(chǎn)下的網(wǎng)民心理

1、段子：一種亞文化的抗爭

從社會學的角度來看，“亞文化”是指區(qū)別于占主導地位的文化，這種文包括其他群體所不具備的文化要素和生活方式。概括的的說社會階層結構框架里不斷出現(xiàn)的、帶有一定“反常”色彩或挑戰(zhàn)性的新型社群或新潮生活方式。[2]網(wǎng)絡段子要獲得讀者的關注，很顯然迎合主流文化、歌頌主流價值必將為讀者所無視，微博段子亞文化特征表現(xiàn)為迎合讀者適當?shù)那榫w低落和消極想法，與讀者產(chǎn)生情感共鳴。

2、網(wǎng)民通過轉發(fā)段子尋求社會認同

學者泰費爾等人認為，社會認同是一個人概念的一部分，他來自于個人對自己屬于特定的社會群體的認識，它指個體或群體對各種社會現(xiàn)象、文化、群體的認識，以及在這些認識和認同的基礎上將自己劃歸為某一群體，并對所歸屬的群體產(chǎn)生認同的過程。[3]個體通過實現(xiàn)或維持積極的社會認同來提高自尊，積極地自尊來自于內(nèi)群體與相關的外群體的有利比較。[4]網(wǎng)絡作為一個社會，由于信息龐雜，用戶不能有效的定義自己的身份，因而人們就需要通過一些行為或信息內(nèi)容來彰顯自己的身份與價值。

3、網(wǎng)民通過閱讀段子尋求生活慰藉

生活中相當一部分人證明自己價值的方式是通過比較，縱向的與過去的自己的比較，橫向的與周圍的人比較，于是自動降低姿態(tài)是讓人產(chǎn)生優(yōu)越感和愉悅心情的重要方式，這也是周星馳電影所常用的模式。微博段子則利用大眾的這些心理創(chuàng)作出一些讀者“喜聞樂見”的段子， 例如這樣一個段子：“為了襯托自習室的安靜，我一個人在自習室里鬧了起來”，里面就有無厘頭似的犯二，通過聯(lián)想讀者就會為這樣一個畫面忍俊不禁。

4、網(wǎng)民通過段子表達自身訴求

微博為多種輿論的表達提供了一個平臺，人們可以就此充分發(fā)表自己對于社會事件的看法。人們雖然都有表達欲，但限于自身認識和語言組織，大多數(shù)人不擅長將自己的思想在微博這樣的平臺上表達出來，于是哈哈黨、轉發(fā)黨成為了大多數(shù)微博網(wǎng)民的常態(tài)，真正能夠定期生產(chǎn)微博內(nèi)容的只是些少數(shù)的賬號，段子手就是這些賬號中最活躍的一群。

后現(xiàn)代主義認為對給定的一個文本、表征和符號有無限多層面的解釋可能性。這樣，字面意思和傳統(tǒng)解釋就要讓位給作者意圖和讀者反映。后現(xiàn)代主義被視為宏大敘事與普遍真理的掘墓者，必將開啟一個尊重差異、文化多元的新時代[5]。當代的網(wǎng)民有著強烈的精神文化需求，微博段子則滿足了這種需求，它解構權威，順從市井，使得網(wǎng)民暫時逃脫現(xiàn)實生活中的主流價值和社會準則，為普通人的精神生活建造了一片棲身之地。

四、微博段子發(fā)展中的問題

1、對段子作者產(chǎn)權的保護不足

在微博發(fā)展的初始階段，由于相關制度的不健全，段子作者的產(chǎn)權無法受到保護，段子創(chuàng)作也只是作為自己的副業(yè)來進行。對于一些抄襲者段子手也是無能為力，這些抄襲者如“冷笑話精選”、“微博搞笑排行榜”、“全球幽默搞笑首榜”發(fā)展成為粉絲數(shù)量數(shù)百萬甚至上千萬的大號并開始接廣告盈利，而段子手僅僅作為他們搜集段子的來源，這無疑是傷害段子手權益的，也打擊了他們創(chuàng)作段子的積極性。相關法律對于微博段子的產(chǎn)權保護的規(guī)定比較模糊，對于抄襲者，原作者只能求助新浪微博或與采用罵戰(zhàn)的方式進行聲討，再加上段子的特殊性，對于抄襲的界定也不容易，如更改一下段子的敘述方式，或模仿段子的梗進行再創(chuàng)作就比較難以界定為抄襲。由此，對于段子的產(chǎn)權保護任重而道遠。

2、對段子缺乏深度開發(fā)

段子作為一項使人身心愉悅的資源，對其缺乏充分的開發(fā)。大多數(shù)段子手所創(chuàng)作的段子只是短暫的存在于自己微博時間線上，隨著時間的流逝，最終會被埋沒在眾多的微博信息之中。大多數(shù)段子手的文筆較好，會走向編輯和作家的道路，如《屌絲男士》中眾多編劇都是新浪微博上有名的段子手，微博號“痞人日記”借助自己的微博平臺推廣自己的新書《青春若有張不老的臉》等。段子的流行得益于移動互聯(lián)網(wǎng)，更應該充分的利用移動互聯(lián)網(wǎng)，可以開發(fā)APP、微信公眾平臺等，定期向讀者推送高質(zhì)量的段子。

五、結語

微博段子作為大眾豐富生活的調(diào)劑品，是生活中重要的精神消費資料。自微博誕生之日起，段子在微博上就具有巨大的生命力，每個知名段子的轉發(fā)量就可見其影響范圍之廣。段子的專業(yè)化生產(chǎn)將為段子手提供穩(wěn)定的經(jīng)濟基礎，從而可以更好的愉悅大眾，生產(chǎn)高質(zhì)量的段子。

參考文獻：

[1]百度百科.段子

[DB/OL].http：//baike.baidu.com/link？url=Tf0rKF5cCqTkPnLSAmYY2O_KjGjKkI5W4sTS9H8diHgFj2sPOZDLLmbDoMJ_wUgbd5gis9_gpkLPVavgNMkAxa.

[2] 孟登迎.亞文化概念形成史淺析[J].外國文學，2008（6）.

[3] 肖瑋頡，王雨馨.微博亞文化環(huán)境對用戶傳播信息的影響[J].今傳媒：學術版，2014（8）.

[4] 張瑩瑞，左斌.社會認同理論以及發(fā)展[J].心理科學進展，2006（3）.

[5] 約翰.斯道雷（英）.文化理論與大眾文化導論[M].常江，譯.北京：北京大學出版社，2010.