新編揚劇《潼關恨》中儒家文化傳統(tǒng)的呈現(xiàn)

【摘要】：中國古代民間故事“吳漢殺妻”有著不同版本的劇種演繹，揚州市揚劇研究所將此搬上舞臺。“吳漢殺妻”的故事雖經(jīng)各方劇團的改編在形式和內(nèi)容上做了推陳出新，但是深入考察會發(fā)現(xiàn)其呈現(xiàn)的傳統(tǒng)儒家文化的核心并未改變。本文以歷史劇《潼關恨》為范本，據(jù)以此來探討其中的傳統(tǒng)儒家文化傳統(tǒng)的呈現(xiàn)。

【關鍵詞】：吳漢殺妻;潼關恨;儒家文化

一、擁有儒家道德理想的男子

儒家傳統(tǒng)教化理念下的男子大多有著道德理想主義的信念。《潼關恨》這部劇中的男主角吳漢便是一個具有典型道德理想主義的男子，他將道德完美奉為自己畢生的理想追求。為了完成自己的政治理想，他甚至不惜以“殺妻”作為代價來扶助劉秀匡扶漢室。傳統(tǒng)的道德教化使得吳漢的身上具有儒家男子的典型性，他將追求完美的人生奉之為至高無上的追求。然而吳漢的道德理想?yún)s一層一層的遭遇了困境，他是權貴統(tǒng)治之下的忠君愛國的士子，是母親膝下孝順的兒子，同時也是妻子王蘭英身邊偉岸而威嚴的丈夫。當自己的崇高理想遭遇了現(xiàn)實的阻撓之后，這些看似微弱卻極具存在感的戲劇沖突將整部劇推向高潮。

（一）忠義的士

《論語·顏淵》：“齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父子子。”在政治中君臣的關系可見一斑。《潼關恨》中這種君臣關系更是得到了鮮明的體現(xiàn)，而君臣關系的背后也為我們展現(xiàn)了吳漢這位忠義的士子形象。他奔赴沙場為了君王社稷而出生入死，當國家的利益與個人利益相沖突的時候，他必須要殺死自己的妻子，吳漢最終以社稷利益作為第一位。在《潼關恨》的最后吳漢只身與敵人進行戰(zhàn)斗，經(jīng)過演員李政成的演繹，吳漢英勇的形象讓觀眾記憶深刻。“然必此一人一事果然奇特，實在可傳而后傳之，則不愧傳奇之目。”[2]一部劇要讓觀眾印象深刻必須使人物和故事情節(jié)奇特而深刻。吳漢因維護君主的利益而必須拋棄母親與妻子，在這些沖突下為我們呈現(xiàn)的是一個忠義的士子形象。

（二）孝順的兒

中國傳統(tǒng)倫理道德中，最重要的是孝道。“孝”強調(diào)子女對父母尊敬服從，擴展開來就成為家族系統(tǒng)中處理上下關系的道德規(guī)范。《潼關恨》中的吳母是一個偏執(zhí)的老嫗，她堅持自己的政治理想，即反莽歸劉。而吳漢如果要反莽歸劉則必須殺死自己的妻子。吳漢的妻子王氏溫柔善良，在政治上她并未有任何過錯，只因自己是王莽的女兒。吳母堅持要殺死王氏，并非是因為簡單的婆媳怨恨，而是因為王莽篡漢又殺死吳漢的父，國仇家恨必須報償。出于對母親的順從，不能違抗母親的命令，吳漢不得已弒妻。吳漢順從母命而殺妻的行為是出于對母親恭敬的孝道，如果不殺妻那么便沒有完成母親的心愿，這是對母親的不孝順。吳漢的孝順的兒的形象深入人心，也令觀眾怨恨吳漢母親這個固執(zhí)己見的老嫗。

（三）威嚴的夫

《潼關恨》為我們呈現(xiàn)了一個傳統(tǒng)中國形象的丈夫形象。當吳漢的母親要求他去殺妻的時候，吳漢有過猶豫，但是當母親告知吳漢妻子的父親是自己的殺父仇人以及國家要反莽歸劉的事實后，為了“取信于天下”，吳漢不得不殺妻以報國仇家恨。三殺妻子的過程中，吳漢都有過猶豫，但是他始終在妻子面前展現(xiàn)的是一個威嚴的丈夫的形象。劇中的王蘭英焚香夜禱，祈禱逝去的公公保佑婆婆健康、附馬戰(zhàn)功顯赫，吳門兒孫繞膝。吳漢親耳聽到這些深情的禱語，他下不了手。“人間淑女千千萬，哪有公主這般賢”。他的心理活動說明他還是有著同情之心的，但他卻在公主面前固守鎮(zhèn)定維護自己威嚴的夫形象。

二、儒家血緣關系中的女子

（一）既嫁從夫的妻

王蘭英是王莽的女兒，即便貴為公主，她也是需要遵守“三從四德”。由于父親政治地位的關系牽連到女兒也要面臨死亡的威脅，而殺自己女兒的人竟然是她的丈夫。這種戲劇化的沖突情節(jié)無疑是悲愴的。婆婆逼迫她自盡，丈夫要殺她，弱小的王蘭英在死亡面前孤立無援。事實上傳統(tǒng)的儒家社會還有很多“王蘭英”，她們嫁到夫家之后命運便由丈夫擺布。《潼關恨》最引人注目的情節(jié)是吳漢三殺自己的妻子，她的妻子雖有反抗但是這種反抗是不明顯的。因此于觀眾看來王蘭英個人的悲劇不光是政治原因造成的，更是她個人的性別與社會地位造成的，如果她跳出來反抗吳漢也許她的命運又是另一番書寫。面對吳漢每一次挑釁與責難反倒是更能凸顯王蘭英的善良、賢德，留給觀眾一個封建社會里既嫁從夫的妻子形象。

（二）夫死從子的母

既嫁從夫，夫死從子。在吳漢的父親死后，吳母便把整個家族的復興的希望交給了兒子，“在禮崩樂壞，正常社會秩序被打破的情形下，復仇又每每作為對善被無情毀滅的一種正義抗爭。孔子以直報怨的觀點就是對這種正義抗爭的一種支持。”[4]因而復仇之風逐漸盛行，而能否完成血親的復仇也被作為判斷一個人的道德品質(zhì)的評判標準，“古代中國史傳描述載錄的眾多行孝盡倫、行俠盡忠的復仇故事中，復仇與否，往往成了個體人格品位評定的重要風標。”[5]在吳母看來，殺了兒媳王蘭英，一來可以報家仇，二來可以平國恨。吳母丈夫反莽歸劉的愿望沒有實現(xiàn)，于是她把希望寄托給兒子讓他去實現(xiàn)，據(jù)以此來實現(xiàn)忠孝兩全。吳母只念及自己與丈夫的夫妻情深，卻視兒子與兒媳的婚姻幸福淡然，并認為犧牲兒媳的性命來謀取吳家的幸福這是合理的。在吳母這個封建倫理道德的信徒面前，吳漢不敢輕易反抗，因為在他身上有著孝道、忠君愛國的道德的束縛，他不能輕易擺脫任何一條約束。吳母一面逼著兒子弒妻，一面自盡而亡，她所做的這一切都是為吳漢反莽歸劉掃清障礙，更重要的是為了完成丈夫的遺愿，完成了“忠”“孝”的夙愿。

三、結語

《潼關恨》這部劇帶有鮮明的儒家思想，因此對于傳統(tǒng)劇目的欣賞應當帶著辯證的思維來看：一，傳統(tǒng)劇既為古人之作便不可避免的帶上時代的烙印和階級的局限;二，當現(xiàn)代理念的價值觀與傳統(tǒng)封建思想相違背的時候應放之于社會歷史大環(huán)境中來看。透過歷史劇來審視與思考中國古代的文化傳統(tǒng)，當古今價值觀以及思想觀念相碰撞的時候，觀眾應當帶有一種客觀、理性的思想來思辨儒家文化傳統(tǒng)中的精華與糟粕。以古為鏡，從而更好的投入到當今的生活。

注釋：

[2] 李漁：《閑情偶寄》，上海三聯(lián)書店，2014年版，第23頁。

[4] 王立：《孔子與先秦儒家復仇觀初探》，山西大學學報（哲社版），1995年，第2期。

[5] 尹曉麗：《儒家文化傳統(tǒng)與中國文化的品性構成》，復旦大學博士論文，2007年，第135頁。

參考文獻：

[1] 張學智：《儒家文化的精神與價值觀》，北京大學學報，1998年，第1期。

[2] 李漁：《閑情偶寄》，上海三聯(lián)書店，2014年版。

[3] 尹曉麗：《儒家文化傳統(tǒng)與中國文化的品性構成》，復旦大學博士論文，2007年。

[4] 王立：《孔子與先秦儒家復仇觀初探》，山西大學學報（哲社版），1995年，第2期。

[5] 任一鳴：《抗爭與超越---中國女性文學與美學衍論》，九州出版社，2004年。