淺探《源氏物語(yǔ)》中的無(wú)常感

【摘要】：平安時(shí)期，“無(wú)常”觀念受到社會(huì)、文化等多方面影響，倍受世人推崇。無(wú)常，即萬(wàn)事皆變，是一種由盛到衰、從有到無(wú)的轉(zhuǎn)變，對(duì)于平安時(shí)代人們的價(jià)值取向和精神向度產(chǎn)生了全面而深刻的影響，也為《源氏物語(yǔ)》中予人哀感的氛圍和人物凄婉的命運(yùn)提供了可解的文化內(nèi)涵。本文主要從無(wú)常觀念入手，透過(guò)《源氏物語(yǔ)》中無(wú)常感的顯現(xiàn)及影響，具體分析這種衰變思想在小說(shuō)的創(chuàng)作、解讀過(guò)程中所產(chǎn)生的重要意義，以此為視點(diǎn)，重新審視佛家文化觀照下的《源氏物語(yǔ)》。

【關(guān)鍵詞】：源氏物語(yǔ);無(wú)常感;盛衰變化

一.《源氏物語(yǔ)》中無(wú)常感的顯現(xiàn)

1.人物命運(yùn)的無(wú)常

女性文學(xué)作品最根本之處是對(duì)女性生活、命運(yùn)的描寫(xiě)與關(guān)注。縱觀《源氏物語(yǔ)》，出場(chǎng)女性近百位，重要的也有十幾位，然而，在一幕幕撩人情思的戀愛(ài)物語(yǔ)背后，她們收獲的是不能與之相配的結(jié)局，這種出乎意料的命運(yùn)走向正是佛家無(wú)常觀念的一種顯現(xiàn)。

例如作品中的空蟬，作為地方官伊豫介的后妻，因機(jī)緣與地位尊貴的源氏相遇，并在源氏多次求愛(ài)之后選擇拒絕。作為最早出現(xiàn)且唯一一位拒絕源氏的婦人，她本應(yīng)生活安穩(wěn)，然而丈夫的突然離世，繼子的糾纏求雙最終使得空蟬了卻塵緣出家。此外，身為貴族的藤壺和女三宮，過(guò)著錦衣玉食的生活，卻因不可預(yù)期的婚外戀情惶恐不安，終至出家;而反觀夕顏、末摘花等下層女性，她們命若芥草，渴望通過(guò)相戀有所依托，卻落得成為男人附屬品的悲慘結(jié)局。

作品中，人物命運(yùn)突如其來(lái)的轉(zhuǎn)變顯現(xiàn)出諸事無(wú)常的幻滅感，我們不難發(fā)現(xiàn)，紫式部通過(guò)對(duì)女性形象的刻畫(huà)將浮生無(wú)常的哀感滲入其中，在這種無(wú)常感的介入下，讀者領(lǐng)會(huì)到的不僅僅是對(duì)女性個(gè)體命運(yùn)的哀憐，更是對(duì)生命本身的體悟與參透，是一種洞穿時(shí)代的悲涼與虛無(wú)，具有縱深的時(shí)空意味。

2.世態(tài)人情的無(wú)常

可以說(shuō)，《源氏物語(yǔ)》是一部以愛(ài)情為經(jīng)、政治為緯，從而表現(xiàn)世間人生百相的小說(shuō)。作者將世態(tài)、人情真實(shí)細(xì)膩地描摹出來(lái)，使文中始終暗含著對(duì)于世間行事的無(wú)奈，而這種無(wú)奈通常正是伴隨著盛衰的無(wú)常變化出現(xiàn)的。

最有代表性的是源氏貶謫前后的轉(zhuǎn)變。他因與朧月夜之間的情事暴露被流放須磨，從而看盡人情冷暖、世態(tài)炎涼：平時(shí)競(jìng)相往來(lái)的親友們迫于右大臣、弘微殿女御的勢(shì)力均遠(yuǎn)離源氏，音信全無(wú)。其岳父，即紫姬的父親怕惹上麻煩，與女兒的關(guān)系竟疏遠(yuǎn)下來(lái)，“既無(wú)音訊，也未見(jiàn)來(lái)探訪慰問(wèn)”;紫姬的繼母更冷言嘲諷道：“咳，好不容易交了好運(yùn)，馬上又都完了。真叫人寒心哪！那孩子命中注定會(huì)克害親人的吧”。時(shí)至源氏返京升至內(nèi)大臣，人們?cè)俅畏鋼矶?，歷經(jīng)由盛到衰再轉(zhuǎn)盛的源氏不禁發(fā)出了“世態(tài)炎涼竟是這樣的嗎？”的問(wèn)言，嘆息世態(tài)變遷之無(wú)常。文中關(guān)于此類(lèi)世態(tài)人情變化的描寫(xiě)紛繁細(xì)膩，反映出的其實(shí)是紫式部對(duì)于整個(gè)社會(huì)的不滿與否定，是基于對(duì)各個(gè)階層、家族錯(cuò)綜復(fù)雜的利益關(guān)照之下的一種解讀。因此，在這一層面上，這種無(wú)常實(shí)則是更為寬廣的寂落與無(wú)奈。

3.自然風(fēng)物的無(wú)常

日本最古老的和歌《萬(wàn)葉集》在第19卷中就曾發(fā)出了“遠(yuǎn)從天地始，世間即無(wú)?！边@種對(duì)于萬(wàn)物無(wú)常的感嘆?？梢哉f(shuō)，日本民族對(duì)于季節(jié)、景物的感知尤為敏銳，霧云雷電，春華秋實(shí)等氣象、季節(jié)的變化總能給纖細(xì)敏感的日本人帶來(lái)感動(dòng)，，比如在第十二帖《須磨》中，源氏走到望海的回廊上，看空中一行塞雁飛鳴而過(guò)，便不禁產(chǎn)生寂寥之感，即景賦詩(shī)，以釋心中惆悵。其實(shí)自然風(fēng)物的急速變動(dòng)是“無(wú)常”二字最恰當(dāng)、最本真的體現(xiàn)，這種面對(duì)大自然所產(chǎn)生的剎那感觸作為一種無(wú)常的美，足以引發(fā)出人們無(wú)限的遐想與哀思。

此外，文中人物名字的設(shè)定大都是取材于自然中的景物，以花與植物為主，由此暗示女性的模樣及性格，比如葵夫人、空蟬、夕顏、末摘花、朧月夜、花散里等等。在紫式部的精心的雕琢下，我們看到的其實(shí)是日本思維中強(qiáng)烈的自然意識(shí)，花草也好，四季也好，都是隨時(shí)變幻的無(wú)常物，它們短暫的存在與無(wú)法長(zhǎng)存的哀戚，也是現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)常的宿命感的顯現(xiàn)，人們往往根據(jù)自然的衰榮反觀自身的經(jīng)歷，將個(gè)人的情感與自然的變化融為一體，更具有一層朦朧的哀愁意識(shí)。

二.《源氏物語(yǔ)》中無(wú)常感的影響

1.人生價(jià)值層面的虛無(wú)

無(wú)常之說(shuō)從有到無(wú)，由盛轉(zhuǎn)衰的變化，不僅是構(gòu)成早期佛家文化“空”觀的主要內(nèi)容，同時(shí)也被視作“苦”的本質(zhì)所在，是世間人生的真諦。受這種無(wú)常、苦空思想的影響，一些作家傾向于在創(chuàng)作過(guò)程中給作品主題打上“一切皆空”的印記，即通過(guò)沒(méi)落貴族起落沉浮的生活反映繁華背后的虛妄與空無(wú)，揭示人生本真的苦痛與災(zāi)難。

正如譯者林文月在序言中提到“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)”，生命路程的終點(diǎn)總是相同的，而平安時(shí)代的帝王貴族們，在這虛幻的生命中，用種種隆重繁雜的儀式做點(diǎn)綴，寄托自身徒然且無(wú)可奈何的努力。這種思想，不僅僅是悲觀消極的厭世情懷，也是經(jīng)歷與體悟世間事演變之后的豁達(dá)與超然。因此，“生、住、異、滅”無(wú)常觀念影響下的價(jià)值虛妄實(shí)則是對(duì)《源氏物語(yǔ)》題旨的上升，具有一定高度。

從較為通俗的比較角度來(lái)看，這一虛無(wú)的人生向度既與《紅樓夢(mèng)》中香消玉殞的結(jié)局相一致，又契合了張愛(ài)玲小說(shuō)中蒼涼的生活啟示。《紅樓夢(mèng)》與《源氏物語(yǔ)》的主題非常相似，最終一切皆空的的命運(yùn)，在直指愛(ài)情、家族的同時(shí)，也包含著對(duì)整個(gè)社會(huì)的懷疑與控訴。而源氏苦苦求索意中人卻不得長(zhǎng)存的結(jié)果恰與張愛(ài)玲筆下那些步步為營(yíng)、小心翼翼地打著人生如意算盤(pán)卻最終落空的人物命運(yùn)相契合，這種對(duì)人性心理的如實(shí)揭示，展現(xiàn)日常生活中隱而不彰的真相，使人們?cè)谌松鷥r(jià)值方面具有更深切的洞察與思考。

2.審美意識(shí)層面的物哀

佛學(xué)思想中蘊(yùn)含的無(wú)常觀念對(duì)人們的審美價(jià)值有著深刻的影響，其中稍縱即逝的感嘆培養(yǎng)著人們強(qiáng)烈的審美情懷，使其對(duì)四時(shí)風(fēng)物、人情苦樂(lè)所產(chǎn)生的感受變得更為敏感，構(gòu)成了《源氏物語(yǔ)》獨(dú)特的“物哀”美學(xué)觀。簡(jiǎn)言之，“物哀”是人由外在環(huán)境觸發(fā)產(chǎn)生的一種凄楚、悲愁、低沉、傷感、纏綿徘惻的感情，有“多愁善感”和“感物興嘆”的意思。它是在見(jiàn)到、聽(tīng)到、接觸到某一事物之后產(chǎn)生的一種直接發(fā)自?xún)?nèi)心的感動(dòng)。這種作為審美意向的物哀主要來(lái)自無(wú)常的佛學(xué)思想。一方面平安時(shí)代佛家思想極為流行，無(wú)常、苦空、凈土、輪回等一系列釋義使人們的審美情緒偏向于“感傷”與“憐惜”。另一方面無(wú)常感的影響也使人們能夠細(xì)膩、敏銳地去體味世間萬(wàn)物的變化，引發(fā)了物哀的復(fù)雜的心理活動(dòng)過(guò)程。

正如楊永生將“物哀”的美學(xué)思想結(jié)構(gòu)分為三個(gè)層次，而這三個(gè)層面恰與文中無(wú)常之感的生發(fā)相契合。第一個(gè)層次是對(duì)人的感傷;第二個(gè)層次是對(duì)世相的感嘆，融貫在對(duì)人情世態(tài)包括天下事的詠嘆上;第三個(gè)層次是對(duì)自然物的感觸，尤其是季節(jié)帶來(lái)的無(wú)常感，即對(duì)自然美的動(dòng)心。因此，我們不難看出，無(wú)論是人物命運(yùn)，世態(tài)人情，還是自然風(fēng)物，它們的無(wú)常變化催發(fā)著人們或隱或顯的情感體驗(yàn)，當(dāng)我們感物而哀，面對(duì)事物變化產(chǎn)生內(nèi)心顫動(dòng)，這種物哀美與知物哀的審美效應(yīng)就均已產(chǎn)生?？梢哉f(shuō)，無(wú)常的感觸雖不是物哀產(chǎn)生的決定性因素，卻嚴(yán)重影響著這種審美情懷的誕生。

參考文獻(xiàn)：

[1][日]紫式部，林文月譯.源氏物語(yǔ).譯林出版社.2011.

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