從《菊與刀》談日本“恥文化”

【摘要】：魯思·本尼迪克特在其著作《菊與刀》中首次提出日本“恥文化”概念。在她看來(lái)，日本文化的根基在于“恥文化”。“恥文化”的存在，對(duì)日本社會(huì)禮儀的規(guī)范、等級(jí)制度的維護(hù)、集體意識(shí)的健全、人際交往的發(fā)展等影響深遠(yuǎn)，并深刻烙印在日本民眾生產(chǎn)、生活之中。

【關(guān)鍵詞】：菊與刀;日本;恥文化

二戰(zhàn)時(shí)期奉政府之命，美國(guó)人類學(xué)家魯思·本尼迪克特基于對(duì)日本社會(huì)、日本民族性充分調(diào)查研究基礎(chǔ)上，撰寫(xiě)《菊與刀》一書(shū)，此書(shū)已經(jīng)出版便被奉為研究日本民族特性的“圣經(jīng)”。全書(shū)重點(diǎn)探討日本等級(jí)制度、“恩”與“報(bào)恩”、義理與人情、恥感文化、修養(yǎng)和兒童培養(yǎng)方式等維系日本社會(huì)穩(wěn)定、人際關(guān)系和諧的獨(dú)特文化及價(jià)值觀念。其中對(duì)“恥文化”的研究頗為深刻，對(duì)日本“恥文化”形成原因、主要特征以及影響等作出細(xì)膩且準(zhǔn)確的描述分析，是研究日本“恥文化”不可多得的經(jīng)典之作。

一、“恥”與“恥文化”

文化即“以文化人”，是指在歷史長(zhǎng)河中自發(fā)形成與凝結(jié)的具有穩(wěn)定性的生產(chǎn)實(shí)踐、生活方式及思維方式，在潛移默化中影響民族的性格及價(jià)值觀念的形成。認(rèn)知日本“恥文化”，先要了解日語(yǔ)中“恥”的含義?！皭u”在日語(yǔ)中寫(xiě)作“恥”，由“耳”和“心”兩部分構(gòu)成，意為當(dāng)自我心里感到羞愧、內(nèi)疚時(shí)，心就會(huì)如同耳朵般柔軟。與“恥”相對(duì)應(yīng)的和語(yǔ)，表達(dá)之意為當(dāng)人們的生產(chǎn)、生活脫離本來(lái)目的、意圖后，就會(huì)使人產(chǎn)生一種羞恥感。這種“恥”感在潛移默化中影響著日本民族的心理，并支配其采取相應(yīng)的行動(dòng)。

“恥文化”是日本民眾內(nèi)心的精神信仰，是其國(guó)民性的集中表現(xiàn)。魯思·本尼迪克特在《菊與刀》中寫(xiě)到：“日本人是既生性好斗而又溫和謙讓;既窮兵黷武而又崇尚美感;就桀驁自大而又彬彬有禮;既頑固不化而又能伸能屈;既馴服而又不愿受人擺布;既忠貞而又心存叛逆;既勇敢而又懦怯;既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了這種矛盾”。在她看來(lái)，日本人將“恥”當(dāng)做一種文化來(lái)尊崇，時(shí)刻以“恥文化”標(biāo)準(zhǔn)約束日常行為。正是在“恥文化”影響下，日本民眾在日常生活中過(guò)著極其有紀(jì)律性的、嚴(yán)格規(guī)范的、等級(jí)森嚴(yán)的生活，最終“恥文化”成為了日本民眾的精神信仰。

二、日本“恥文化”的來(lái)源

（一）日本“恥文化”的外部來(lái)源

《菊與刀》對(duì)日本“恥文化”的形成路徑與方式有著獨(dú)特且精辟的見(jiàn)解，這一點(diǎn)與日本主流學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)不謀而合，即日本“恥文化”實(shí)際上來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)“羞恥文化”。中國(guó)傳統(tǒng)“羞恥文化”認(rèn)為人們的羞恥感主要來(lái)自于兩方面，即發(fā)自人們內(nèi)心的羞恥感和外界某種羞辱下產(chǎn)生的羞恥感。從夏商時(shí)期的“瓶之罄矣，維罍之恥”到孟子的“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣”，最終形成了當(dāng)今被中華民族認(rèn)同的傳統(tǒng)“羞恥文化”。與中國(guó)自發(fā)的“羞恥文化”不同，《菊與刀》認(rèn)為日本“恥文化”最早可追溯到鐮倉(cāng)幕府時(shí)期，是在吸收、借鑒中國(guó)“羞恥文化”基礎(chǔ)上，逐漸形成的具有自身特色的“恥文化”?！皭u文化”形成的眾多因素中，起決定性因素是日本森嚴(yán)的等級(jí)制度。從7世紀(jì)開(kāi)始的大化改新，使日本逐步演變成具有嚴(yán)格的階級(jí)和擁有世襲等級(jí)身份制度習(xí)慣的社會(huì)。人們?cè)谝轮?、姓氏、住所等方面受到?yán)格的身份限制，越界意味著受到羞辱，無(wú)形的外在約束力導(dǎo)致了“恥文化”的發(fā)生。等級(jí)制度與“恥文化”相互影響、相互依存：等級(jí)制度孕育了“恥文化”，“恥文化”反過(guò)來(lái)又維護(hù)了等級(jí)制度。

（二）日本“恥文化”的內(nèi)部因素

日本作為島國(guó)，土地資源匱乏、自然條件險(xiǎn)惡。在爭(zhēng)取生存的實(shí)踐過(guò)程中，需要人與人之間相互幫助、共同協(xié)作。個(gè)人采取與集體保持步調(diào)一致的方法、依托集體力量才擁有生存下去的可能，這些因素促使日本民族形成共同體。個(gè)體在共同體社會(huì)中自覺(jué)存地存在感恩情懷，在《菊與刀》“歷史和社會(huì)的負(fù)恩者”中寫(xiě)道：“對(duì)過(guò)去的一切欠有巨大的恩情。不僅如此，他們欠的恩情不僅是對(duì)過(guò)去，而且在當(dāng)前，在每天與別人的接觸中增加他們所欠的恩情，他們的日常意志和行為都發(fā)自這種報(bào)恩感，這是基本出發(fā)點(diǎn)”。然而當(dāng)個(gè)體因做錯(cuò)事情產(chǎn)生無(wú)法挽回的損失時(shí)，內(nèi)心便會(huì)產(chǎn)生羞恥感，隨著羞恥感的無(wú)限放大，自殺成為消除生前恥辱的最佳方式，只有這樣集體才能原諒其過(guò)錯(cuò)。

三、日本“恥文化”主要特征

（一）重“外辱”輕“內(nèi)省”

“內(nèi)省”和“外辱”是構(gòu)成“恥文化”的兩個(gè)重要組成部分。所謂“內(nèi)省”式是指人們面對(duì)未來(lái)可能受到的恥辱，希望通過(guò)自覺(jué)、自律等方式將其避免;而“外辱”式是一種他律性的道德約束，即人們注重“恥”的動(dòng)力來(lái)源于外部事物。

與中國(guó)強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”式“恥文化”不同，日本“恥文化”更注重“外辱”。《菊與刀》中指出，日本民族人格塑造的主要?jiǎng)恿?lái)自于他人的評(píng)價(jià)。大和民族是一群極端自尊、在乎名譽(yù)、害怕失敗、擔(dān)心被褥的民族，在他們開(kāi)來(lái)，其人生價(jià)值完全依賴于他人對(duì)自己所作出的評(píng)價(jià)。一個(gè)人感到恥辱，是因?yàn)樗鲂呷柚卤还_(kāi)、或被他人看到，恥辱感來(lái)源于他人在場(chǎng)或他人知道;而當(dāng)他人不知曉或自己所做羞恥之事不公開(kāi)時(shí)，他們也不會(huì)因恐懼、懺悔產(chǎn)生羞恥感。因此，日本“恥文化”表現(xiàn)出重“外辱”輕“內(nèi)省”的特征。

（二）無(wú)“仁”而談“忠孝”

《菊與刀》指出，在日本“恥文化”構(gòu)建的倫理道德體系中，“仁”因與天皇制度相違背，而被排斥在外。日本“恥文化”實(shí)質(zhì)上是一種無(wú)“仁”環(huán)境下的“忠”、“孝”文化。

“忠”在日本古代是指對(duì)天皇的忠誠(chéng)。無(wú)論天皇傳達(dá)出何種信息，對(duì)日本民眾來(lái)說(shuō)都是要絕對(duì)服從的圣旨。隨著“忠”的發(fā)展，到近代是指對(duì)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)指示的服從?！爸摇奔斜憩F(xiàn)在工作上，絕大部分日本民眾從工作伊始到退休，即便跳槽會(huì)有更好的待遇，一生也只“忠”于一家企業(yè)。對(duì)天皇、上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之意的褻瀆，是不忠的表現(xiàn)，羞恥感由此產(chǎn)生。日本民族在奉行“忠”的同時(shí)，也特別重視“孝”?！毒张c刀》指出，日本奉行“孝”道的根本動(dòng)機(jī)在于報(bào)恩?！岸髑椤痹谌毡久癖娨庾R(shí)中是一張錯(cuò)綜復(fù)雜且繁瑣的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，其中最大的恩情來(lái)自于父母。回報(bào)“恩情”如同償還“債務(wù)”，貫穿一生。日本民眾從出生起就需要承擔(dān)“債務(wù)”，因而從出生起就需向父母盡孝道，不孝即意味著“欠債”和羞辱。

（三）嘲諷式的“文化教育”

在日本社會(huì)中，幼兒享受著極大的道德自由和特權(quán)，因而養(yǎng)成了自以為是的暴怒脾氣。好景不長(zhǎng)，在幼兒成長(zhǎng)過(guò)程中，日本父母逐漸采取嘲諷式文化教育，使孩子感受到羞辱與冷落，如嘲笑其不像男子漢、不聽(tīng)話等。日本父母總是以傳達(dá)否定信息的方式達(dá)到嘲諷孩子的目的，通過(guò)抬高別人家孩子的方式使自己的孩子知道何為羞恥。隨著孩子走出家庭、走向社會(huì)，這種羞恥感成為其難以克服的心理陰影。工作中、生活中注重自我行為的約束，時(shí)刻避免可能受到的恥笑。嘲諷式文化教育成為培養(yǎng)日本“恥文化”的沃土，使得日本民眾從幼年時(shí)期始，便擁有強(qiáng)烈的自我否定感、羞恥感，對(duì)周?chē)h(huán)境、事物充滿戒心，謹(jǐn)慎做事以免蒙受恥辱。

四、日本“恥文化”的影響

“恥文化”是日本文化的重要組成部分，對(duì)日本民眾思維方式和行為方式產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，對(duì)其國(guó)民性格的形成起決定性作用。

（一）對(duì)禮儀制度、等級(jí)觀念的影響

日本“恥文化”注重個(gè)體在社會(huì)中的地位及個(gè)體被群體認(rèn)可程度，因而在日常交往過(guò)程中十分注重禮儀制度和等級(jí)觀念。即使是對(duì)自己最親近的家人，日本人也會(huì)謹(jǐn)慎做事，因而不會(huì)因自己行為過(guò)錯(cuò)或言語(yǔ)不當(dāng)蒙受羞恥。在日常語(yǔ)言中存在大量的敬語(yǔ)表達(dá)，要求講話者根據(jù)不同的交往對(duì)象，在不同場(chǎng)合使用恰當(dāng)?shù)木凑Z(yǔ)形式。在說(shuō)話的同時(shí)，輔以鞠躬、跪拜等形式來(lái)表示對(duì)對(duì)方的尊重程度。然而這種禮儀制度、等級(jí)觀念并非日本民眾發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)寫(xiě)照，在他們看來(lái)這僅僅是一種習(xí)慣，即不能留給他人羞辱自己的機(jī)會(huì)。受“恥文化”的影響，日本民眾用禮儀制度嚴(yán)格要求言行符合自身等級(jí)身份，以防出現(xiàn)越界受辱情況。

（二）對(duì)集體意識(shí)、人際交往的影響

強(qiáng)烈的集體意識(shí)是日本民族特性之一。在集體生活中個(gè)體十分重視集體對(duì)自己的評(píng)價(jià)，一旦因自己的過(guò)錯(cuò)、失誤造成無(wú)法挽回的后果，內(nèi)心認(rèn)同的“恥文化”便會(huì)被無(wú)限放大，在“恥文化”影響下個(gè)體往往選擇以死謝罪。因此，在日本集體生活中為避免被褥，為人處事需十分謹(jǐn)慎。在日本民眾思維模式里，生活中謹(jǐn)言慎行會(huì)給自己帶來(lái)良好的個(gè)人形象和聲譽(yù)。個(gè)人形象和聲譽(yù)越好，被他人抓住羞辱自己的機(jī)會(huì)才會(huì)越少。例如，在日本鄉(xiāng)下，當(dāng)家中有客人來(lái)訪時(shí)，家中的主人會(huì)立刻放下手中的農(nóng)活，穿上得體衣服來(lái)會(huì)見(jiàn)賓客。在他們看來(lái)，尊敬客人就如同尊敬自己，讓客人委屈如同自己受辱一般。

（三）對(duì)“忠”、“孝”觀的影響

從某種意義上講，日本“忠”、“孝”觀念產(chǎn)生的根基來(lái)自于“恥文化”?！爸摇钡母拍钭钤绠a(chǎn)生于公元604年，圣德太子在頒布的《憲法十七條》中指出，“無(wú)忠于君，無(wú)仁于民，是大亂之本也”，對(duì)“不忠”之人予以懲戒，對(duì)“忠誠(chéng)”之人給予獎(jiǎng)賞。之后的日本統(tǒng)治者進(jìn)一步提升“忠”的地位，要求民眾對(duì)將軍、天皇都要無(wú)條件“忠”，“忠”的作用從維護(hù)統(tǒng)治逐步演變成全民的道德要求。而“孝”的觀念產(chǎn)生于公元714年，元明天皇提出“孝子、順孫、義夫、節(jié)婦，志行聞?dòng)趪?guó)郡者，申太政官奏聞，表其門(mén)閭，同籍悉免課役”，鼓勵(lì)人們行“孝”。隨著時(shí)代的發(fā)展，以“恥”為根基的“孝”的觀念被統(tǒng)治階級(jí)和民眾共同接納，深刻影響著人們的日常行為和道德規(guī)范。

（四）對(duì)日本武士生死觀的影響

“恥文化”在對(duì)日本民眾生產(chǎn)、生活產(chǎn)生深刻影響的同時(shí)，對(duì)日本武士階級(jí)影響更為深遠(yuǎn)。當(dāng)日本武士受到羞恥、面對(duì)生死問(wèn)題時(shí)，往往采取“重死”的方式結(jié)束生命，即他們信奉武士道是通往死亡之道，死亡是他們最大的光榮，切腹式死亡法是消除羞恥的最好形式。在《太平記》書(shū)中寫(xiě)到“二千六百四十名自殺身死的武士中，以切腹自盡的就有二千一百五十九人”，武士們崇尚剖腹自殺，認(rèn)為只有這樣才能洗脫自己罪惡、恢復(fù)自身名譽(yù)，消除自身受到的恥辱。同時(shí)日本推崇“賜死”，在自己家中自殺是對(duì)自身名譽(yù)和尊嚴(yán)的維護(hù)。日本武士道之所以“重死”在于受到日本特殊自然環(huán)境影響，眾多美好的東西很容易遭受地震等突如其來(lái)的迫害。就像日本民族推崇櫻花一樣，認(rèn)為“人就應(yīng)該像櫻花那樣在生命最璀璨的時(shí)候發(fā)光發(fā)熱，也應(yīng)該在生命最輝煌的時(shí)候?qū)で笏劳觥雹埽爸厮馈辈拍芟约旱男邜u感。

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