陜西岐山周公非物質文化遺產(chǎn)的開發(fā)與利用

【摘要】：周公作為中國禮樂文化的開創(chuàng)人之一，幫助武王滅商，輔助成王穩(wěn)固政權，其功績不可磨滅。歷史典籍多有關于周公的記載，主要提及軍事和制禮作樂，評價甚高。周公廟位于陜西岐山縣城鳳凰山南麓，可謂中華禮樂文明的發(fā)源地。在對周公文化資源開發(fā)的同時，應結合周公的民間傳說和禮樂遺存這些非物質文化遺產(chǎn)，才能更全面的了解和還原和豐富周公文化。

【關鍵詞】：周公;陜西岐山;非物質文化遺產(chǎn);禮樂制度

周公姓姬名旦，文王姬昌第四子，武王姬發(fā)的弟弟，曾經(jīng)兩次輔佐武王攻伐紂王，并建立禮樂制度，對后世產(chǎn)生深刻影響。因其封邑在周，故稱周公。周公一生的功績在《尚書·大傳》中概括為：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王。”從現(xiàn)存歷史文獻來看，周公的主要成就在軍事上。他在周王朝國事尚未穩(wěn)定之時，兩次攻伐殷商，統(tǒng)一東方，建立以成周為中心的軍事中心。

《尚書·金縢》是關于周公事跡的一篇重要文獻。其中提及伐紂勝利的第二年，周武王得了重病，眾人人心惶惶。作為武王弟弟的周公，為了使武王盡早康復，遂寫就一篇向三位祖輩祈禱的愿文，表示愿意以己代武王受罰，以換取武王安順，其舍己為人的偉大精神可見于此。《尚書·康誥》稱：“周公居攝三年，制禮作樂，周公將作禮樂，優(yōu)游之三年不能作，君子恥其言而不見從，恥其行而不見隨。將大作，恐天下莫物品知也。將小作，恐不能揚父祖功業(yè)德澤，然后營洛，以觀天下之心，于是四方諸侯率其群黨，各攻位于其庭。周公曰：‘示之以力役且猶至，況導之以禮樂乎？’，然后敢作禮樂。”這則文獻涉及周公制禮作樂之事跡。周文化對中國封建社會乃至中國近代文化、世界文化都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，時至今日影響都未曾中斷。而在周文化的創(chuàng)建中，周公姬旦是至關重要的人物，被譽為“中國歷史上第一個政治家”，連孔子晚年曾發(fā)出“吾不復夢見周公”的慨嘆。

周公廟為唐武德元年為紀念周公姬旦修建，位于陜西省岐山縣城西北六公里處的鳳凰山南麓，可謂中華禮樂文明的發(fā)源地。鳳凰山即《詩經(jīng)》所云：“鳳凰鳴矣，于彼高崗”之所在，其地勢三面環(huán)山。早在西周初期，這里便是游覽勝地。周公晚年歸隱于此，制禮作樂，使得天下大治，萬民歸心。文化上周公提出了“明德慎罰”的道德規(guī)范，制定了完整的禮儀儀式，此外周公曾提出“敬德保民”，制禮作樂，建立典章制度。正因為周公對中華文化的影響力和感召力，也就使得開發(fā)周公文化有了可能性。在開發(fā)周公文化時，要充分利用周公在歷史上的獨特地位進行合理開發(fā)，主要有以下幾個方面：

首先對周文化、周禮的一定還原，有助于保護禮樂這一非物質文化遺產(chǎn)，使游客了解周文化。周公在洛邑建成之后，召集天下諸侯舉行盛大慶典，正式冊封天下諸侯，宣布各項典章制度，以求周王朝的長治久安。周公制禮作樂，并不是對殷人祭祀典禮所用之樂歌的簡單置換，而是有意將之滲透到社會生活的各個方面。王國維說：“周人制度之大異于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法喪服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣諸侯之制。二曰廟數(shù)之制。三曰同姓不婚之制。”周公之“禮”，把禮原初的“事神致福”之意淡化，從規(guī)定不同身份的人等應該遵行的禮儀出發(fā)，最終成為宗法等級制度的依據(jù)和標準。那么，我們在利用周禮的時候，要加以區(qū)分和鑒別。對其中的封建性因素盡可能弱化，主要對其中的禮節(jié)性、儀式性環(huán)節(jié)加以還原。使觀禮之人能夠直觀感受周文化的魅力。并在此過程中，對禮儀過程中的服飾、器物、音樂等產(chǎn)品進行開發(fā)并加工為紀念品，使游客將之帶到異地他鄉(xiāng)。還可以擴大禮儀內容，如可在景區(qū)周圍搭建周禮展示體驗館，游客可根據(jù)自己的需要進行體驗。這些不但可以將傳統(tǒng)周文化現(xiàn)代化，使之煥發(fā)時代生機，更可以使人們直觀體驗。

其次對周代舞蹈和音樂的再現(xiàn)。周公攝政期間，就在繼承《萬》舞的基礎上，于六年制禮作樂時先主持制作了歌頌武王武功的武舞《象》和表現(xiàn)周公、召公分職而治的文舞《酌》，合稱《大武》;七年洛邑告成，為了祭祀文王，周公又主持為傳統(tǒng)的《象》舞配以新的詩歌，制作了表現(xiàn)文王武功的《象》舞。這些原生態(tài)的歌舞，原本只允許出現(xiàn)在特定的節(jié)日或場合，現(xiàn)在可以用“演”的方式來展示，使得一些優(yōu)秀的非物質文化遺產(chǎn)商品化。但為了讓游人更無障礙的欣賞領略，可適當打破傳統(tǒng)的要求和限制，可以將一些時間、空間跨度極大的各種歌舞、戲曲、服飾等等非物質文化遺產(chǎn)集中展現(xiàn)以供游客娛樂。

最后，充分利用典籍史實和民間傳說。民間傳說作為非物質文化遺產(chǎn)的一部分，通過了解這些傳說可以更迅速的了解當?shù)匚幕！妒酚洝斨芄兰摇分杏涊d周公姬旦派長子伯禽去管理魯?shù)兀攪侵芄У┑姆鈬攪牡谝蝗螄遣荩У]有去封國做國君），臨行時周公告誡伯禽說：“我是文王之子、武王之弟，成王之叔父，在全天下人中我的地位不算低了。但我卻洗一次頭要三次握起頭發(fā)，吃一頓飯三次吐出正在咀嚼的食物，起來接待賢士，這樣還怕失掉天下賢人。你到魯國之后，千萬不要因有國土而驕慢于人。”這則關于周公禮賢下士的故事，不但史書中記載，在民間同樣流傳。都是為了說明周公求才心切，進食時多次吐出食物停下來不吃，急于迎客。類似的民間傳說數(shù)不勝數(shù)，應該將之整理成冊，并組織專人從中選取富有表演性的環(huán)節(jié)，進行故事改編。

類似非物質文化遺產(chǎn)在具體開發(fā)的過程中，不應只重視其中經(jīng)濟潛力較大的一部分，而忽略不具經(jīng)濟潛力或經(jīng)濟潛力較小的部分，由此造成非物質文化遺產(chǎn)在保護與傳承的過程中被割裂，被分化，使之整體性被破壞。非物質文化遺產(chǎn)由于其自身的特殊性，在具體操作過程中，做到開發(fā)和保護雙贏，必須尊重其個性，堅持保護為主、合理利用的原則。并通過產(chǎn)業(yè)化的手段，以尋求非物質文化遺產(chǎn)的傳承與傳播的市場空間，實現(xiàn)非物質文化遺產(chǎn)持續(xù)性發(fā)展的良性循環(huán)。同時，總結過去開發(fā)利用中出現(xiàn)的問題，加強監(jiān)督管理評估體系，結合新時代特點，為非遺尋求新的生存空間和發(fā)展空間。

總之，正如漢初大思想家賈誼對周公的評價：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。孔子之前，黃帝之后，于中國有大關系者，周公一人而已。”周公的崇高地位和其對中華禮樂文化的影響，與其相關的非物質文化遺產(chǎn)在連結民族感情和傳承中華民族文化等方面具有不可替代的作用。在開發(fā)旅游資源時，要充分發(fā)揮非物質文化遺產(chǎn)的作用，打開陜西周公廟非物質文化旅游的思路，帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，傳播陜西本土文化。

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