結(jié)構(gòu)主義批評(píng)理論之我見

【摘要】：結(jié)構(gòu)主義可以看作是20世紀(jì)發(fā)生于人文社會(huì)科學(xué)中的一種思潮，它興起于五六十年代的法國，然后迅速蔓延到歐美各國，成為一種社會(huì)性的思潮，在八十年代開始逐漸地傳入中國，八十年代以后深刻地影響著中國文論。結(jié)構(gòu)主義批評(píng)根據(jù)現(xiàn)代語言學(xué)所建立的明確模型來對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析，本文將闡述結(jié)構(gòu)主義批評(píng)理論在文學(xué)作品分析中的應(yīng)用，并簡(jiǎn)述其優(yōu)點(diǎn)和局限。

【關(guān)鍵詞】：結(jié)構(gòu)主義批評(píng);文學(xué)分析;優(yōu)點(diǎn);局限

1.結(jié)構(gòu)主義批評(píng)的基本理論

從廣義上講，結(jié)構(gòu)主義可以看作是20世紀(jì)發(fā)生于人文社會(huì)科學(xué)中的一種思潮，它興起于五六十年代的法國，然后迅速蔓延到歐美各國，成為一種社會(huì)性的思潮。相對(duì)于其他思潮來講，它不重視因果解釋，而是堅(jiān)持如果要弄清楚一種現(xiàn)象，人們就必須描述其內(nèi)部結(jié)構(gòu)——其組成部分之間的關(guān)系，并描述它跟其他現(xiàn)象的關(guān)系，因?yàn)檫@些現(xiàn)象與之構(gòu)成更大的結(jié)構(gòu)。從狹義上來講，結(jié)構(gòu)主義一般只是指現(xiàn)代語言學(xué)、人類學(xué)和文學(xué)批評(píng)的一種方法。從認(rèn)識(shí)論上來說，這個(gè)思潮是反對(duì)笛卡兒的“我思故我在”的唯心論的，它不認(rèn)為人賦予了事物的意義，事物的意義是在所屬的系統(tǒng)中產(chǎn)生的，如“我”的意義是相對(duì)于“你”、“她/他”提出來的。在文論中，結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)小說、詩學(xué)、敘事學(xué)可以拋開人的社會(huì)存在、作者的意圖、作品寫作的背景等因素而只談敘事語法和結(jié)構(gòu)。

結(jié)構(gòu)主義其理論淵源可追溯到20世紀(jì)初，瑞士的語言學(xué)家結(jié)構(gòu)主義創(chuàng)始人索緒爾在當(dāng)時(shí)他用的不是“結(jié)構(gòu)”而是系統(tǒng)。索緒爾在《普通語言學(xué)》中提出了語言的本質(zhì)并且區(qū)分了語言與言語，認(rèn)為語言不是如詞典式的集合，而是一個(gè)整體，一個(gè)系統(tǒng)，一種規(guī)則的軀干，它是各種因素間關(guān)系的系統(tǒng)（1+1+1……=I），而言語是個(gè)別性的（1+1+1……）。隨后又提出了語言的所指（概念和意義）與能指（音響形象或書寫對(duì)應(yīng)物），認(rèn)為聲音和書寫形式僅是傳遞意義的符號(hào)，任何符號(hào)如沒有意義，它就不是語言，是對(duì)符號(hào)及構(gòu)成關(guān)系的強(qiáng)調(diào)。而意義的構(gòu)成只取決于語言的各種關(guān)系，就是一個(gè)個(gè)相互依賴的要素（所指和能指）所組成的符號(hào)系統(tǒng)，如，“媽媽”的概念在漢語中是“媽媽”，英語為“mother”，日語為“haha”等，這種能指與所指的關(guān)系組成了一個(gè)個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。索緒爾還指出，對(duì)語言符號(hào)系統(tǒng)的研究，要用“共時(shí)態(tài)”方法，而不應(yīng)只受“歷時(shí)態(tài)”方法的研究的限制。共時(shí)研究要求人們從橫斷面研究一門語言，并且借助于它與其他語言符號(hào)的關(guān)系和差異來區(qū)別自己的語言符號(hào)，同時(shí)也要有歷史研究，即從歷史發(fā)展過程來分析語言。其后，法國人類學(xué)家列維·斯特勞斯把索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)模型運(yùn)用到人類學(xué)研究上，從而創(chuàng)立了結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)（又叫結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)）。斯特勞斯把社會(huì)文化現(xiàn)象視為一種深層結(jié)構(gòu)體系來表現(xiàn)，把個(gè)別的習(xí)俗、故事看作是“語言”的元素，他不靠社會(huì)功能來說明個(gè)別習(xí)俗或故事，而是把它們看作一種“語言”的元素，看作是一種概念體系，因?yàn)槿藗冋峭ㄟ^這個(gè)體系來組織世界。接著，結(jié)構(gòu)主義批評(píng)把索緒爾現(xiàn)代語言學(xué)應(yīng)用于詩歌，就有了結(jié)構(gòu)主義詩論，其代表之一是羅曼·雅各布遜，喬納森·卡勒又在雅各布遜的詩論基礎(chǔ)上做出補(bǔ)充。隨后，結(jié)構(gòu)主義又運(yùn)用到小說分析中，其代表人物之一是普洛普，他提出了童話的“故事功能”分類法（故事功能即指故事中一個(gè)主要人物對(duì)情節(jié)發(fā)展有意義的行動(dòng)），且故事功能是故事的基本因素。此外托多洛夫的“敘述的語法”在結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)中也是很有影響的，托多洛夫的《<十日談>的語法》一書，從語句排列的角度來探討基本的敘述結(jié)構(gòu)。

以上是結(jié)構(gòu)主義批評(píng)的基礎(chǔ)理論，由于它提供了一種新的且簡(jiǎn)單易懂的研究方法，所以文學(xué)界的研究者們將它應(yīng)用到文學(xué)分析的各個(gè)領(lǐng)域，但是結(jié)構(gòu)主義批評(píng)理論也有它的局限性，這就導(dǎo)致了后結(jié)構(gòu)主義等新理論的提出。

2.結(jié)構(gòu)主義批評(píng)理論的優(yōu)點(diǎn)

結(jié)構(gòu)主義文論主要有以下優(yōu)點(diǎn)：它強(qiáng)調(diào)文本的整體性，將文本看做是一個(gè)具有內(nèi)在性原則的整體，視文本中各個(gè)元素都是重要的結(jié)構(gòu);另一方面在分析文本時(shí)，把影響作品的因素（文本的內(nèi)部因素）全部橫向展現(xiàn)出來，即共時(shí)研究，并通過這些因素的表層結(jié)構(gòu)來探討深層結(jié)構(gòu);結(jié)構(gòu)主義還主張結(jié)構(gòu)是通過差異而達(dá)到可理解性，即在文本分析中人物是相互聯(lián)系的，人物的特點(diǎn)也是通過與其他人物相對(duì)比來表現(xiàn)出來的;結(jié)構(gòu)主義還有其重要一點(diǎn)，讀者可借用符號(hào)學(xué)將一個(gè)繁雜的故事言簡(jiǎn)意賅地表達(dá)出來。結(jié)構(gòu)主義文論的科學(xué)主義特征與反主體性傾向都與新時(shí)期中國文論提倡的人文關(guān)懷精神有一定的相撞，所以新時(shí)期中國文論發(fā)展的需求為西方結(jié)構(gòu)主義的引入提供了一定的條件。

在結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)中，列維·斯特勞斯依據(jù)索緒爾的“系統(tǒng)”理論基礎(chǔ)，在人類研究中提出了“原型論結(jié)構(gòu)”，認(rèn)為神話也像語言一樣是一個(gè)系統(tǒng)，這是由許多因素構(gòu)成的，從神話的各個(gè)表層結(jié)構(gòu)的因素中找到對(duì)所有人類心靈普遍有效的邏輯或思維原則，就是全人類的心靈都具有的原始邏輯或“野性思維”。如，可以對(duì)中國神話中人類的產(chǎn)生過程與西方《圣經(jīng)》的創(chuàng)世紀(jì)一章中的人類來源過程做出結(jié)構(gòu)分析對(duì)比，從結(jié)構(gòu)中找到人類相同的思維原則。這兩個(gè)故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)和人物不同，但從故事的表層結(jié)構(gòu)可以分析出東西方原始人類在創(chuàng)作神話時(shí)雖然沒有互相聯(lián)系，但是先人對(duì)神話的創(chuàng)作在一定程度上卻有極高的相似性，從而推導(dǎo)出人類有相似的思維模式、相似的基因，這也與當(dāng)今生物學(xué)中的物種起源相一致，即人類是由猿猴演變而來，所以人類有相似的基因。斯特勞斯運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的特點(diǎn)，將復(fù)雜的深層結(jié)構(gòu)用簡(jiǎn)單的表層結(jié)構(gòu)來表示，并從表層結(jié)構(gòu)找到人類的共性。

在詩歌語言分析和敘事語法方面，結(jié)構(gòu)主義研究者也有所建樹。雅各布遜在研究語言交際活動(dòng)的背景上探討詩的語言特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)詩性功能占主導(dǎo)時(shí)，語言不是指向外在現(xiàn)實(shí)環(huán)境，而是強(qiáng)調(diào)信息即詩的文字本身。他認(rèn)為詩性首先在于某種具有自覺的內(nèi)在關(guān)系的語言之內(nèi)，由于語言的詩性功能提高了符號(hào)的可感性，吸引人注意符號(hào)的物質(zhì)性，如音韻、詞匯、語法等等，而使語言最大限度偏離實(shí)用的目的。雅各布遜的詩論只是強(qiáng)調(diào)了詩詞語言本身的分析，而沒有強(qiáng)調(diào)讀者的接受能力，也無法說明語言特性在詩中起到的作用等等，所以結(jié)構(gòu)主義詩論的另一代表人喬納森·卡勒在雅各布遜的基礎(chǔ)上補(bǔ)充了一點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)了讀者的重要性，認(rèn)為詩之所以為詩，并不是一定由語言特性決定，還取決于讀者能否把它當(dāng)成詩來讀。結(jié)構(gòu)主義研究者在敘事學(xué)方面也有一些成就，如張隆溪于1985年在《讀書》雜志上發(fā)表了一篇《故事下面的故事---論結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)》，同年孫中田在吉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）發(fā)表了一篇《lt;腐蝕gt;的語言藝術(shù)》，這篇文章是對(duì)茅盾的長(zhǎng)篇小說《腐蝕》中的語言運(yùn)用進(jìn)行分析。

結(jié)構(gòu)主義批評(píng)給中國文藝界乃至世界文學(xué)界帶來了一種新的研究方法，打破了中國長(zhǎng)期以來只注重外在因素而忽視文本本身意義的局面，結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)也帶來了多元化的局面，使新時(shí)期中國文學(xué)理論走向了獨(dú)立性和開放性的發(fā)展道路。但是結(jié)構(gòu)主義理論也有它的局限性，在文本分析中也遭到了許多學(xué)者的批評(píng)，下面就結(jié)構(gòu)主義的基本思想分析它的局限。

3.結(jié)構(gòu)主義批評(píng)的局限性

結(jié)構(gòu)主義在運(yùn)用到文學(xué)分析中，也出現(xiàn)了許多問題。首先，結(jié)構(gòu)主義文論強(qiáng)調(diào)文本的整體性與封閉性，這就等于說文學(xué)創(chuàng)作與作者、社會(huì)等外部因素?zé)o關(guān)，文本本身是一個(gè)已經(jīng)存在的客觀事物，只需要作者把它們整合在一起就行了，這是讀者無法接受的，也是文學(xué)界研究者無法接受的。如，袁可嘉于1979年在世界文學(xué)第2期上發(fā)表了《結(jié)

構(gòu)主義文學(xué)理論評(píng)述》，他在這篇文章中不僅寫到結(jié)構(gòu)主義與中國文學(xué)、詩學(xué)等的結(jié)合，還提出用結(jié)構(gòu)主義文論來分析文學(xué)作品，不能只對(duì)文體進(jìn)行分析，還應(yīng)結(jié)合社會(huì)歷史原因和作者的思想，因?yàn)檫@些才是文學(xué)創(chuàng)作的源泉。同時(shí)，結(jié)構(gòu)主義把文本是先天存在的這一觀點(diǎn)也表現(xiàn)了語言的決定論，即語言決定一切，這顯然也是與語言相對(duì)論是不符合的。其次，在分析文本時(shí)，結(jié)構(gòu)主義把影響作品的內(nèi)部因素全部橫向展現(xiàn)出來，即共時(shí)研究，而忽視了文學(xué)的歷史發(fā)展和演變，因此結(jié)構(gòu)主義只關(guān)心敘事結(jié)構(gòu)，而不關(guān)心文學(xué)形式的演變。第三，結(jié)構(gòu)主義主張用簡(jiǎn)單的形式來表達(dá)深層含義，這就使得結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)趨向簡(jiǎn)單化，抽象化，把豐富多采的文學(xué)作品變得玄虛枯燥了，同時(shí)由于忽視了社會(huì)歷史研究和文化分析研究，所以也會(huì)使文學(xué)分析走向純粹形式分析的死胡同或者陷入語言的“牢籠”中。第四，結(jié)構(gòu)主義想找到一個(gè)普遍適用于文學(xué)分析的規(guī)則，猶如一個(gè)公式一樣，但在文本分析中，它會(huì)在閱讀的過程中發(fā)生變化，若要繼續(xù)沿用同一個(gè)規(guī)則，就會(huì)導(dǎo)致另一個(gè)文本出現(xiàn)，而不同讀者也會(huì)有不同的閱讀規(guī)則，且不同類型的文本也會(huì)有不同的閱讀方式，所以結(jié)構(gòu)主義所主張的普遍規(guī)則是無法實(shí)現(xiàn)的，如果要用同一規(guī)則來分析文學(xué)或?qū)懽鳎敲淳蜎]有所謂的文學(xué)創(chuàng)作了。

結(jié)構(gòu)主義的理論和方法對(duì)我們有新的啟示，但是要對(duì)它進(jìn)行吸收和改造，不能一味地硬搬，要將它的優(yōu)勢(shì)巧妙地運(yùn)用到各個(gè)領(lǐng)域。要敢于對(duì)新理論提出批評(píng)，這就產(chǎn)生了后來的后結(jié)構(gòu)主義，后結(jié)構(gòu)主義中的解構(gòu)主義和實(shí)用主義都是對(duì)結(jié)構(gòu)主義的不足之處做了補(bǔ)充，都脫離了確定文本意 義的傳統(tǒng)做法，都是在批判結(jié)構(gòu)主義的基礎(chǔ)上建立起來的。

4.總結(jié)

以上只是簡(jiǎn)單地介紹了結(jié)構(gòu)主義的合理性和局限性，對(duì)于合理性，它提供給人們一種新的研究思路和方法，打破了中國長(zhǎng)期以來只注重外部研究而忽視文學(xué)本身的研究，作為一種新的且特殊的理論研究方法，結(jié)構(gòu)主義的這些優(yōu)點(diǎn)是很難被其他形式的理論所代替的。但是任何事物都不是完美的，同樣，結(jié)構(gòu)主義理論也是存在缺陷的，它在帶了一種簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)分析的同時(shí)，也是文學(xué)變得形式化和抽象化，我們可以借鑒它的“簡(jiǎn)約化”，但要避免它的“簡(jiǎn)單化”。不過，即使結(jié)構(gòu)主義有很多的缺陷，但它在文藝界的這個(gè)階段是必不可少的，就像哲學(xué)中所提倡的一樣，事物是不斷發(fā)展的過程，一個(gè)新事物的出現(xiàn)都是對(duì)前一項(xiàng)的繼承和發(fā)展，都是要經(jīng)過“肯定---否定---否定之否定”這一個(gè)過程來進(jìn)行不斷地完善，而在這個(gè)過程中的“否定”這一環(huán)節(jié)是必不可少的，它是對(duì)前后兩個(gè)階段的承上啟下，缺少這一環(huán)節(jié)，那么這個(gè)過程就不會(huì)完整。所以結(jié)構(gòu)主義在歷史上的地位也是必不可少的，它是對(duì)俄國形式主義及英美新批評(píng)的批判和繼承，同時(shí)又是后結(jié)構(gòu)主義產(chǎn)生的理論來源。

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