馬克思人的理論科學(xué)發(fā)展與現(xiàn)代化發(fā)展觀

【摘要】自馬克思主義誕生之日時(shí)，就將關(guān)于人的發(fā)展問(wèn)題放在最重要的位置。馬克思人的理論研究是將人的全面發(fā)展作為中心研究的，也是馬克思本人一生所追求的目標(biāo)。而今，受到經(jīng)濟(jì)層次不同差異以及社會(huì)各階層下的不同差異的影響，人們的基本發(fā)展都受到了阻礙，更不用說(shuō)馬克思人的全面發(fā)展。作為社會(huì)主義的接班人，我國(guó)在在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也應(yīng)該注重人的全面發(fā)展。辨析清楚馬克思人的全面發(fā)展理論的本質(zhì)內(nèi)涵和歷史脈絡(luò)，不僅可以完善和加深馬克思人的全面發(fā)展理論，還可以探尋我國(guó)馬克思人的全面發(fā)展。本文立足于馬克思人的全面發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)去探討馬克思人的理論科學(xué)發(fā)展與現(xiàn)代化發(fā)展觀。

【關(guān)鍵詞】馬克思人；發(fā)展理論；科學(xué)發(fā)展

Marx's theory of scientific development and modernization

Du XingfA

Marx School of Marxism， Guangxi Normal University， Guilin， Guangxi 541000， China

Abstract： since the birth of Marx doctrine， the development of human issues on the most important position. Marx's theory is the study of the overall development of man as the center of the study， but also the pursuit of the goal of my life Marx. At present， the basic development of people has been hindered by the different economic levels and the different social strata， not to mention Marx's all-round development. As the successor of socialism， our country should pay attention to the all-round development of human being while developing economy. It can not only improve and deepen Marx's theory of all-round development of human beings， but also explore the all-round development of the people of Marx in our country， by analyzing the essence and historical context of the theory of all-round development of human being by the way of the theory of man's all-round development. Based on the theory of Marx's all-round development， this paper probes into the scientific development of Marx's theory and the concept of modern development.

Key words： Marx； development theory； scientific development

自古以來(lái)，關(guān)于人的發(fā)展問(wèn)題一直都是學(xué)者和研究者們關(guān)注的核心問(wèn)題，它不僅具有現(xiàn)實(shí)意義更具有價(jià)值意義。同樣，馬克思對(duì)人的發(fā)展的研究也是伴隨著他意識(shí)思想的開(kāi)始而開(kāi)始，結(jié)束而結(jié)束。在馬克思之前的諸位哲學(xué)家和學(xué)士們關(guān)于人的理論的研究做出了各種形式的努力，以期讓人的全面發(fā)展不再受到抑制和壓迫。而關(guān)于人的理論的發(fā)展，是可以追溯到古代希臘時(shí)期。馬克思的好友恩格斯都曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，關(guān)于人的發(fā)展理論從古代希臘典籍中就看到之后學(xué)者們對(duì)此研究的根基和萌芽。

一、馬克思人的本質(zhì)內(nèi)涵

人與動(dòng)物，人與人之間的最根本的區(qū)別就是人的本質(zhì)。研究好了這兩者基本上就研究出人的本質(zhì)內(nèi)涵是什么。這兩個(gè)本質(zhì)標(biāo)志共同存在才算是人的本質(zhì)，人的本質(zhì)的含義是產(chǎn)生出人和人的各種類特性并使之逐步得到發(fā)展的根本屬性。

人的本質(zhì)的內(nèi)涵指的是：“受人的肉體組織制約的、人與生俱來(lái)的和人本身不可或缺的規(guī)定性，是自然而然地制約人的一切行為原初類特性”。通常而言，馬克思在自己的書(shū)籍中關(guān)于人的本質(zhì)和本性是區(qū)分開(kāi)來(lái)的，他認(rèn)為人的本性是和“天性”意思相同。人的本本性包含自然、社會(huì)、精神以及勞動(dòng)方面，而其中最重要最基礎(chǔ)的就是自然本性。馬克思曾在他的書(shū)中寫(xiě)到過(guò)，個(gè)人身為一個(gè)獨(dú)立的存在，卻以群體的方式存在于社會(huì)，他們受自己意識(shí)所支配來(lái)有所行為，這是屬于自然本質(zhì)上的特性，但是由于他們所存在的群體需要聯(lián)系，所以是有社會(huì)本質(zhì)，因工作等緣故進(jìn)行分工和交換。

國(guó)內(nèi)研究學(xué)者基于馬克思對(duì)人的理論的研究給出了自己的想法和意見(jiàn)，他們認(rèn)為人性是一種比較直接的范疇，不同于動(dòng)物而言，人性是更為復(fù)雜和全面的。人的屬性是指人在與他人和他物發(fā)生關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的只能在關(guān)系中存在的屬性，最基本的是自然屬性和社會(huì)屬性。相比之下，人的屬性在四者中外延最大，人的本質(zhì)、人的本性、人性都會(huì)在不同程度和不同意義上通過(guò)屬性表現(xiàn)出來(lái)，但人的本質(zhì)是對(duì)人來(lái)說(shuō)最根本的。總之，人的本質(zhì)也不能和人的屬性等同。

二、馬克思人的理論的當(dāng)代意義

（一）有利于我國(guó)生產(chǎn)力理論和社會(huì)科學(xué)研究的新發(fā)展

首先，馬克思人的本質(zhì)理論告訴我們：勞動(dòng)（生產(chǎn)實(shí)踐）是人的本質(zhì)，這不僅為我們正確地理解人的本質(zhì)提供了方法論，更開(kāi)啟了馬克思及其后人對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行研究的智慧大門(mén)，也為我國(guó)當(dāng)今的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)提供了理論支撐[1]。眾所周知，馬克思早在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就對(duì)勞動(dòng)（生產(chǎn)實(shí)踐）的本質(zhì)及其兩個(gè)方面——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)涵、關(guān)系進(jìn)行了初步探討。隨著理論體系的成熟，馬克思最后把勞動(dòng)產(chǎn)生的關(guān)系概括為生產(chǎn)力和交往形式，并揭示了每種關(guān)系的內(nèi)涵。更重要的是，他系統(tǒng)論述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的復(fù)雜關(guān)系，并把他們之間的矛盾運(yùn)動(dòng)作為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力[2]。因此，根據(jù)馬克思所提供的方法論，探討我國(guó)的人的本質(zhì)問(wèn)題和社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，首先就要考察社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)力以及生產(chǎn)方式。鄧小平、江澤民、胡錦濤等領(lǐng)導(dǎo)人將馬克思主義和中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合，先后對(duì)我國(guó)社會(huì)主義特定歷史階段新的勞動(dòng)現(xiàn)象、勞動(dòng)關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)的分析和理論歸納，作出了合理的繼承和科學(xué)的發(fā)展。

（二）有利于我國(guó)德育工作的開(kāi)展

思想是人所獨(dú)有的思維活動(dòng)，所以無(wú)論是開(kāi)展什么樣的思想工作都是需要以人為對(duì)象和主體的。做關(guān)于思想政治上的面工作，無(wú)論是參與者還是實(shí)施者都必須要了解到馬克思人的理論本質(zhì)內(nèi)涵，也正是由此才能夠?qū)ⅠR克思人的本質(zhì)思想傳達(dá)下去。人們由于自身的經(jīng)歷，所受教育的程度，不同的世界觀人生觀以及價(jià)值感的影響，對(duì)人的本質(zhì)理解各有不同，自然也是存在著許多并不具備德行的行為的現(xiàn)象的出現(xiàn)[3]。什么叫德育，德育是有目的的對(duì)人的思想、政治以及品德方面加以影響的活動(dòng)。重視馬克思人的理論的研究，首先就會(huì)樹(shù)立其一種人文關(guān)懷的意識(shí)，而這也是德育工作開(kāi)展的前提。社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化下，來(lái)自各方面的壓力增加，各界陸續(xù)出現(xiàn)駭人聽(tīng)聞的消息，傳統(tǒng)的思想教育在應(yīng)對(duì)現(xiàn)今的社會(huì)事實(shí)上存在著不貼切的狀況，而馬克思人的理論中的人文主義關(guān)懷就顯得尤為重要。重視馬克思人的理論，是有利于開(kāi)展我國(guó)德育工作，有利于社會(huì)成員關(guān)系的和諧發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的良好進(jìn)步。

（三）有利于我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建

我國(guó)關(guān)于馬克思主義的研究素來(lái)都是積極推行的，國(guó)家總書(shū)記胡錦濤提出的和諧社會(huì)即是馬克思人的本質(zhì)思想在中國(guó)社會(huì)主義下的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義的體現(xiàn)。和諧社會(huì)是將社會(huì)主義和諧社會(huì)結(jié)合人、自然以及社會(huì)的統(tǒng)一系統(tǒng)全面的闡述。該理論的主要內(nèi)容是“民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”，這是在對(duì)我國(guó)本土國(guó)情的實(shí)際基礎(chǔ)上深刻思索研究提出的。

馬克思人的本質(zhì)理論的研究是十分重視生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力是人推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的必要?jiǎng)恿Γ瑳](méi)有生產(chǎn)力社會(huì)就不可能發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)力決定著人的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也決定著人的思想境地，沒(méi)有幾位強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)的支撐，精神世界是很難以繼續(xù)，和諧社會(huì)也是很難實(shí)習(xí)。

馬克思人的本質(zhì)理論也提出了關(guān)于人的社會(huì)本質(zhì)問(wèn)題。社會(huì)的成員主要是由人組成的，和諧社會(huì)不僅僅只是人與人，還有人與自然，人與社會(huì)。但無(wú)論是那個(gè)方面，其本質(zhì)的內(nèi)容始終是脫離不開(kāi)人的社會(huì)本質(zhì)問(wèn)題。所以實(shí)施馬克思人理論是有利于建設(shè)和諧社會(huì)。

三、馬克思人的理論在我國(guó)當(dāng)前現(xiàn)代化發(fā)展下實(shí)踐

人既是獨(dú)立存在的個(gè)體，也是自然界中的一部分。人是具有鮮明性的，具體的存在于現(xiàn)實(shí)生活中的存在。人的社會(huì)屬性是其本質(zhì)屬性所在，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的人必然處于中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)關(guān)系之中，馬克思人的理論在我國(guó)的當(dāng)前的現(xiàn)代化發(fā)展中也應(yīng)該得以實(shí)踐和體現(xiàn)。

（一）健全人的全面評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

現(xiàn)今社會(huì)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重心，忽視了人的心理素質(zhì)，精神素質(zhì)等方面的健全和發(fā)展。我們對(duì)物質(zhì)的依賴程度超乎了正常的量度，一旦事由反例，既有可能產(chǎn)生承受不了的狀況。完整的塑造一個(gè)是是建立在脫離單純無(wú)知經(jīng)濟(jì)的局限上，以一個(gè)整體綜合考量審視人的發(fā)展[4]。衡量一個(gè)人的發(fā)展的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)，除去生活以外還有其他的，所以不能以生活作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)之一。我們應(yīng)該以整體來(lái)評(píng)判一個(gè)人，綜合考量其生活、心理、能力以及其他各個(gè)方面。

（二）塑造以人為中心綜合發(fā)展

現(xiàn)代化社會(huì)，是取決于人的現(xiàn)代化存在的。而人的現(xiàn)代化發(fā)展的著眼點(diǎn)是在于人的心理和生理素質(zhì)上的提高。而人的綜合素質(zhì)包含了道德文化素質(zhì)，社會(huì)心理素質(zhì)以及技能能力素質(zhì)等。世界上的每一處每一點(diǎn)都是需要人來(lái)建設(shè)和完善的，但是對(duì)人的完善和建設(shè)也是需要綜合的發(fā)展的。馬克思人的理論對(duì)人的本質(zhì)和完善提出的一個(gè)比較鴻遠(yuǎn)的藍(lán)圖，那么就需要在現(xiàn)實(shí)生活中一點(diǎn)的貼近和完善。我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)應(yīng)該塑造以人為中的綜合發(fā)展，來(lái)凸顯出人的重要性。

（三）營(yíng)造協(xié)調(diào)統(tǒng)一的公正和諧的社會(huì)

人作為社會(huì)的單一的個(gè)體，既能體現(xiàn)其獨(dú)特性又能體現(xiàn)其社會(huì)性。人是需要通過(guò)社會(huì)活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)其個(gè)性。個(gè)人與社會(huì)的內(nèi)在關(guān)系可以體現(xiàn)出，人作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，圖與社會(huì)是存在著可調(diào)節(jié)發(fā)展的關(guān)系的。所以，我們既要承認(rèn)個(gè)人作為個(gè)體的價(jià)值和權(quán)益，也要讓其為集體的利益做出奉獻(xiàn)，已達(dá)到個(gè)人與集體的和諧統(tǒng)一發(fā)展[5]。個(gè)人與集體是共存的狀態(tài)，不能由于各種理由或借口將其剝離開(kāi)來(lái)，這樣不僅帶來(lái)不了好處，反而會(huì)引起災(zāi)難。要削弱“物的依賴”的負(fù)面效應(yīng)，就應(yīng)努力營(yíng)造個(gè)人與社會(huì)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的制約機(jī)制。一個(gè)健全發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作，必定是個(gè)人與社會(huì)的內(nèi)在結(jié)合，而不是偏向一頭。社會(huì)機(jī)制的構(gòu)造下，不僅是需要個(gè)人的積極貢獻(xiàn)，也需要有一套公正公平的機(jī)制加以道理法律上的控制，以達(dá)到整體環(huán)境處于安好的狀態(tài)，人人都能和諧相處。

結(jié)語(yǔ)

經(jīng)濟(jì)物質(zhì)發(fā)展飛速之下，人們的自我意識(shí)也開(kāi)始蘇醒擴(kuò)大。現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展中存在的許許多多的問(wèn)題，讓人民開(kāi)始將解決方案的主場(chǎng)移到自己的身上。這就意味著人的本質(zhì)理論的思想也漸漸的在大眾的心中建立。馬克思人的理論作為社會(huì)主義思想中的遙遙領(lǐng)先者，我國(guó)依據(jù)本土環(huán)境下提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是依據(jù)人本質(zhì)理論的基礎(chǔ)上實(shí)施開(kāi)展的。人與人之間，與社會(huì)之間，與自然之間需要建立起一個(gè)良好的和諧的統(tǒng)一的環(huán)境，而這一偉大的藍(lán)圖也是需要每個(gè)人的參與和共同維護(hù)的。馬克思人的理論理所應(yīng)當(dāng)被重視和實(shí)施。

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作者簡(jiǎn)介：杜興發(fā)（-1991），男，廣西玉林人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。