“生存權”與“選擇權”

【關鍵詞】墮胎；以人為本；胎兒生存權；女性選擇權

如果有人告訴你，一個孕婦想墮胎就有可能面臨牢獄之災，你也許會覺得這是天方夜譚，墮胎與否完全是自己的事，法律為何要牽扯進來？但在美國，那個號稱世界上最開放、最幸福的國家便會如此。實際上，還有許多國家都加入到禁止墮胎的行列中來，雖然我國并沒有出臺這樣的規定，但在這個崇尚自由又呼吁法制的時代，墮胎是否應該被法律所禁止依舊是個充滿爭議的話題。

1 關于墮胎的論戰

關于墮胎是否應該被禁止的話題由于涉及宗教、倫理、價值觀等多方面的問題 ，幾十年的論戰都沒有結果，反而變得越來越激烈。論戰主要分成兩個陣營，一邊是保護胎兒的生存權，另一邊則是看重婦女的選擇權。

1.1 反對墮胎者：支持胎兒生存權

在反對墮胎、強調胎兒生命價值的一方中，以宗教信仰者和主張維護傳統價值觀及社會秩序的保守主義者為主。他們認為：

（1）生命是上帝賦予的，它是一切權利產生價值的基礎，在受孕的那一刻便已經開始，因而無比神圣，因此，未出生的嬰兒與其母親是一樣的生命體， 只有上帝才有資格結束它的生命，我們無權剝奪。

（2）如果給予母親隨意墮胎的自由，而全然不顧胎兒獲得生命的權利，這與法律允許一個強壯的人可以隨意殺死一個弱小的人有何區別？因此，我們必須用法律禁止或嚴格限制墮胎行為。

（3）真正因為個人健康原因、或者被強奸等外界原因尋求墮胎的婦女其實很少，更多的僅僅是因為沒有做好防護措施不想要孩子，甚至只是因為不是男孩，這些原因不足以成為墮胎的正當理由。

1.2 支持墮胎者：尊重女性選擇權

在支持墮胎、強調“選擇權”的陣營中，則以女權主義者及自由派人士為主，他們的目標是廢除一切有關墮胎的法律，而不是將其合法化。他們認為：

（1）憲法保護的是真正的人，而胎兒只是成為生命的一種潛在可能，因此，懷孕婦女的權利重于胎兒的任何一種權利，應當受到更多的保護。

（2）母性是一個女人不可抹去的天性，因而一個婦女能夠選擇墮胎必然有她無法言表的“秘密”。眾所周知，孩子可以改變一個女人的后半生，多少婦女因為一個孩子的突然降臨放棄了學業、錯過出國的機會甚至可能跟一個不愛的人結婚。如果婦女連自己決定要不要孩子這樣的權力都沒有，那么何談男女平等，何談女性自由。

（3）單純在法律上禁止墮胎在一定意義上并不能阻止真心不想要孩子的懷孕婦女的墮胎行為，去不了正規醫院，她們極有可能選擇去非法的墮胎機構，這是極度不安全，甚至危及生命的，必然增加因墮胎導致死亡的概率，反而傷害到了婦女的權力。

2 無論支持與反對，都是“以人為本”

其實仔細想想，無論是支持婦女的“選擇權”，還是保護胎兒的“生存權”，雙方都是站在“以人為本”的角度下思考的，只是所側重的對象不同罷了。“以人為本”體現的是一種以人為終極關懷對象的精神品格，而法律的作用也是要保護人的價值與尊嚴，維持一個更適合人生存的秩序環境。

2.1 “以人為本”提法最早源于我國古代

不少人認為，“以人為本”的提法源于西方14-16世紀文藝復興時期，其實，“以人為本”的提法最早起源于我國古代。春秋時期齊國名相管仲，在《管子》一書“霸言”篇中，記述了管仲對齊桓公陳述霸王之業的言論，其中有一段這樣說：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。”管仲所說的以人為本，就是以人民為基本。國學大師張岱年牽頭主編的《中國文化概論》將以人為本與天人合一、剛健有為、貴和尚中并列為中國傳統文化的四大要點。總之，管仲提出的“以人為本”是此提法的起源，應該作為中國傳統文化的基本精神。

2.2 西方“以人為本”思想的起源和演變

西方傳統文化同樣也是“以人為本”的基本精神。古希臘哲學家普羅泰戈拉提出著名的論斷：“人是萬物的尺度，是存在的事物的驚訝，也是不存在的事物不存在的尺度。”這里蘊含著“以人為本”精神的哲理。中世紀歐洲被籠罩在教會的神權統治之下。14世紀到19世紀的歐洲思想解放運動，重新弘揚了以人為本的理念。德國唯物主義哲學大師路德維希·費爾巴哈使用的“人本主義”一詞，源于表示“人、人類”這個詞根，可見，人本主義就是以人為本、以人類為本的系統思想。他把以人為本的原則系統地貫穿體現在他的哲學本體論、認識論、無神論、宗教觀、歷史觀、倫理觀等各個領域。

3 理性看待墮胎問題

不同的宗教信仰、不同的價值觀點以及不同的社會經歷，都會對墮胎的想法和結論產生影響，再加上人口增長、貧窮和種族主義色彩等社會問題，都使墮胎問題的爭議更加復雜化，無論是強調“生存權”還是“選擇權”，都是對墮胎問題偏執且自私的個人看法，并不是解決問題的正確態度。

3.1 尊重差異、加強宣傳

每個人都有自己的宗教信仰、歷史背景，看待墮胎問題也有自己的考慮，我認為應當允許各種觀點同時并存，如果強硬的去干涉墮胎問題，會導致一部分人的不滿，影響社會的和諧。與此同時，應當加大宣傳力度，讓女性自身知道墮胎的危害與后果，尤其是在青少年和年輕人當中，現在墮胎呈現出年輕化的趨勢，其原因在于缺少性知識的教育和防護措施的教育。要減少墮胎的數量并減弱其危害就要在根源上減少，外部的干涉只是最后的防線。

3.2 劃分時段、政府介入

法國1975年《墮胎法》能夠沿用至今必然有它存在的價值，它認為在孕期的前十周中婦女有選擇墮胎的權利，但在決定作出之前 ，懷孕婦女必須向政府服務機構提出咨詢，醫生、顧問應向其說明生命的價值，以及作為一個母親對社會的貢獻，極力勸阻其墮胎。一周后 ，若她仍執意墮胎，方可實行手術。由于健康等特殊原因而進行的墮胎，政府需負擔全部費用，其他原因的墮胎，政府要負擔費用的70 %。但十周以后的孕婦則不得墮胎。法國墮胎法的優點在于：一是強制給予婦女思考是否墮胎的機會，避免因一時沖動而作出錯誤的選擇；二是政府向婦女提供幫助，維護婦女的權益；三是將墮胎的時期分成多個階段，設置不同的制度，這樣可以更好的保護婦女的安全和尊重胎兒的利益。

3.3 區分理由、區別對待

孕婦是否墮胎的選擇理由有很多，不能簡單的一概評價。如果婦女是因被強奸、或者確實困難無法撫養、或者懷孕時年齡太小影響成長、亦或者是會影響到孕婦自身的安危等客觀存在且理由正當的情況下，可以經孕婦自己要求而允許墮胎，這是對婦女的保護也是在保障孩子出生后能健康成長，這樣的墮胎是會給社會帶來積極的影響；但若僅僅是因為不想要、不是男孩等不負責任的理由要求墮胎，這是一種犯罪，這種行為必須被禁止，不然會導致社會的混亂。

對于墮胎是否應該被法律所禁止的爭論還會持續下去，人們所思考的因素也會越來越多、越來越復雜，但初衷都源于“以人為本”的基本思想，并無惡意。與此同時，我們也需要理性的去看待墮胎問題，深入的剖析和思考，不能簡單的給出結論。

參考文獻

[1]張天嬌.墮胎是自由還是犯罪[J].法制與經濟，2009，（195）：72-74.

[2]趙梅.“選擇權”與“生命權”--美國有關墮胎問題的爭論[J].美國研究，1997（04）：56-88.

[3] 張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學出版社，1994.