《西洋雜志》中的政治寫實與民主隱語

項目課題：本文為2014年度貴州省高校人文社會科學研究基地黔北文化研究中心研究項目成果，立項編號：JD2014196。

摘 要：迫于當時的政治壓力，黎庶昌《西洋雜志》中采取了比較平實樸素的語言來進行記述，但是作者依舊在其平實敘述中隱晦地表達了自己關于中西方文化的看法，并且在某些章節中，透露出了比較明晰的現代民主思想。

關鍵詞：黎庶昌；西洋雜志；晚清；旅外游記

作者簡介：陳榮陽（1980-），男，漢族，福建省南安市人，遵義師范學院黔北文化研究中心副教授，研究方向：中國現當代文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-18-0-02

黎庶昌《西洋雜志》是晚清使外游記中具有代表性的作品之一。作為一位具有非常強烈的匡時救世思想的近代外交家，黎庶昌詳細地考察了歐洲各國的政治、文化、經濟、軍事等各方面設施和制度，并且一反之前旅外游記散漫蕪雜的日記體形式，在《西洋雜志》中創造性地進行了分門別類的敘述，讓本來只是作為異域奇觀的“西方”，成為一個整飭的具有體系的文化“他者”。從《西洋雜志》的編排體例來說，黎庶昌顯然是歆慕西學、贊同全面向西方學習的。然而，《西洋雜志》成書的時候，正是郭嵩燾《使西紀程》流傳回國、訾議紛紛的時候。郭嵩燾在其《使西紀程》中公開贊揚西方文化的種種優異之處，數次昌言中國應該向西方學習，招來了國內保守勢力的攻訐和彈劾，承受了巨大的輿論壓力。作為郭嵩燾使團的參贊，黎庶昌在寫作《西洋雜志》的時候，就避開了郭嵩燾那種容易引發攻訐的寫作方式，轉而以較為隱晦的方式來表達自己關于中西文化的看法。

《西洋雜志》中，記述了西洋種種迥異于中國的風俗風物規章制度，但是作者在記述的時候，對于這些充滿異質性的文化現象，往往采用平實樸素的語言，很少正面做出具有傾向性的評價。例如“跳舞會”一章：“跳舞者，其源起于男女相配合。西洋之俗，男女婚嫁，雖亦有父母之命，而其許嫁許娶，則須出于本人之所自擇。女子將及笄，其父母必為之設跳舞會，盛請親友賓客臨觀，或攜赴他人之會，一歲中多者至于數十百起。宮庭舉行者，只三兩次。官紳殷富之家為最多。女服極其艷麗，或袒露胸背，男亦衣履整潔。……”整章的文字雅潔，沒有太多枝葉修飾，平平敘之，相繼介紹了西方的三種舞會，一個為交誼舞會，一個為假面舞會，一個為芭蕾舞。從晚清士大夫的視角來看，西洋的舞會應該是傷風敗俗的，男女雜處，女子袒胸露乳與陌生男人共舞，甚至男女婚嫁出于個人自擇，這些都大大顛覆了封建綱常禮法。如果本身是持激烈反對意見的話，對于這樣的風俗，黎庶昌可以忽略不計，也可以對之進行譏諷性描寫，但是，他并沒有這樣做。平實敘述，不加褒貶，本身就是表明態度的一種形式。從這一點來看，對于西方男女之間較為開放的風俗，《西洋雜志》的作者是帶有包容甚至是贊同態度的。

不僅如此，對于西方的一些民主制度和民主思想，《西洋雜志》中也進行了詳細的描寫。如《日君主行養老之禮》一章，詳細記述1881年耶穌受難日，日國（即西班牙）君主夫婦依照風俗，為窮苦老人洗腳，以表示養老尊老之意。日國君主夫婦，以一國之尊，卻能夠“屈一膝，滴水于足，而以巾拂拭之，旋即納履”，又親手捧菜肴，“而親設于每坐之前”，上菜結束后，“復親卷桌布，往來周遭，約一點余鐘乃蕆事”，弄得兩人“皆汗浹衣”。這樣的親民之禮，在當時皇權至上的中國，是不可能發生的，更遑論邀使節觀禮、形諸文字了。對于西方的選舉和議會制度，《西洋雜志》也做了較多的記述。如《日國更換宰相》一章，記述了日國宰相干那瓦司由于官制改革受挫、進而帶領保黨全體內閣成員辭職的事情，在本章開頭，黎庶昌特意介紹了西方黨派政治：“西洋朋黨最甚。無論何國，其各部大臣及議院紳士，皆顯然判為兩黨，相習成風，進則俱進，退則俱退，而于國事無傷，與中國黨禍絕異”。這段介紹雖然簡略，但是從“于國事無傷”、“與中國黨禍絕異”兩個判語可以看出，黎庶昌對于西方這種單純而激烈的黨派政見之爭，抱有明顯的欣賞態度。

描寫黨派政爭的另外一個篇章是《伯里璽天德辭位》，該章記述了法國伯里璽天德（即總統）馬克蒙因為本黨（君黨）與反對黨（民黨）在上下議院競爭中屢次失敗，最后被迫辭職的前因后果。作為一國國君，政令不能由己，“不主國政，事簽押而已”，并最終被迫辭職，這樣的事情如果發生在國內，免不了“白虹貫日”、“沐猴而冠”、“賊臣持國柄”之類的痛加抨擊，從黎庶昌所受的傳統儒家教育來說，最起碼也應該表示一番訝異嘆息，但是在《西洋雜志》中，并沒有太多的評價，僅僅只是簡簡單單的記述經過。本章結尾，黎庶昌加了一句貌似同樣簡簡單單的敘述“朝定議，夕已退位矣。巴黎之人，若弗聞也者”，對比一下數年前黎氏還在君主威權之下戰戰兢兢地稱贊“陛下深處法宮之中，尊居九重之上”，這樣的簡單敘述背后，實際上不免波濤翻滾，隱藏著作者對于西方民主制度下最高權力平靜變更的駭異與思考。

十九世紀末期，正是西方激進民主派與專制主義斗爭趨向激烈的時期，《西洋雜志》也記錄了這一歷史，書中有《開色遇刺》與《俄皇遇刺》兩章。在《開色遇刺》中，黎庶昌借友人劉孚翊之信，記述了開色（即德皇威廉一世）遇刺的相關經過，其中特意插入了一段關于索昔阿利司脫黨（即socialist音譯，社會主義黨）的詳細介紹，“索昔阿利司脫譯言‘平會’也，意謂天之生人，初無岐視，而貧賤者乃胼手胝足，以供富貴人驅使，此極不平之事；而其故實由于國之有君，能富貴人、貧賤人。故結黨為會，排日輪值，倘乘隙得逞，不得畏縮；冀盡除各國之君使國無主宰，然后富貴者無所恃，而貧賤者乃得以自伸。彼會之意如此，非有仇于開色也。其黨甚眾，官紳士庶皆有之，散處各國。”該章其他地方都以記敘事件為主，此處卻獨獨插入了一大段關于社會主義黨的詳細介紹，可以看出黎庶昌對于西方的民主運動潮流，一直保持著密切的關注，對于最新的民主思想也保持著清晰的了解。這種關注和了解，不可避免地對他的思想產生影響。在接下來的《俄皇遇刺》一章，黎庶昌終于突破了平實中立的敘述立場，全面倒向激進民主派。在介紹俄皇的時候，黎庶昌采用的是夾敘夾議的形式：“俄皇阿賴克桑得爾第二，即位二十六年，拓土開疆，橫徵無度，事皆獨斷獨行，又不設立議院，民情不能上達，素為國人所忌。”短短數言，徑自表明了自己對于俄皇的評價和態度。在介紹俄國社會主義革命派的時候，也一反之前介紹西方風物時候的從容簡潔，既繪聲繪色地介紹了革命者如何數次設謀刺殺俄皇，如何與俄皇“誓不兩立，志在必行”，更是頗有暢快淋漓意味地講述刺殺成功后的情形，“而該會黨竟于是夜遍張示諭，謂俄皇于一千八百七十九年九月初七日已定死罪，今始行誅，若嗣立者仍不革前皇之所為，罰亦不遠，可謂猖獗甚矣。俄皇既逝之二日，巡捕兵復于地道掘出地雷數處。噫！如此而俄皇欲無死，得乎？德皇聞之，驚不自安，即召宰相畢司馬克入，議增飭左右儆宿云”。[1]P.59-60本章敘述生動，文字恣肆，夾敘夾議，加以感嘆句、反問句，幾乎可以筆記體傳奇小說目之，而其中的民主隱語也就蓬勃而出，不可抑止。

從以上的分析可以看出，受郭嵩燾事件的影響，作為使團參贊的黎庶昌，不得不在自己的使外游記寫作中斂聲止息，小心翼翼地回避公開評價東西方文化優劣的問題，盡力以平實中正的語言來記述旅外見聞。但是，作為一個“開眼看世界”的文化先驅者，黎庶昌還是在《西洋雜志》中利用貌似平實的記述，委婉地表達了自己對于中西方文化的看法，并且在某些章節中，透露出了比較明晰的現代民主思想。

參考文獻：

[1]黎庶昌.西洋雜志[M].長沙：湖南人民出版社，1981。

[2]黎庶昌.上穆宗毅皇帝書[A]//拙尊園叢稿[M].臺北：文海出版社，1967。