淺析亞里士多德悲劇凈化理論在《追風箏的人》中的體現

摘 要：《追風箏的人》是一部近幾年來受到廣泛關注的小說。本文以一個全新的角度，通過亞里士多德的悲劇凈化理論，從悲劇的情節和悲劇的人物性格來分析這部作品。

關鍵詞：亞里士多德；悲劇凈化理論；《追風箏的人》

作者簡介：張園園（1983-），女，漢族，江蘇南通人，講師，本科，研究方向：高職英語教學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-18-0-03

一、作者與作品介紹

美籍阿富汗作家卡勒德·胡塞尼憑借小說《追風箏的人》成為當紅作家，這部小說占據美國兩大權威暢銷書排行榜《紐約時報》和《出版商周刊》的排行榜長達80周。卡勒德·胡賽尼出生于阿富汗，就像他筆下的阿米爾一樣，少年時期就離開阿富汗來到美國，在美國成家立業，幾十年來都不曾回去過。小說的故事背景就發生在阿富汗首都喀布爾，胡塞尼長大的地方，雖然故事是虛構的，但作者從內容的人性和現實感著手，結合他的移民體驗，對喀布爾成長環境形象而多彩的描述，深刻地影響了每一位讀者。“911事件”以后，阿富汗成為世界的焦點，作為第三世界國家，在西方人眼中，阿富汗的故事都離不開戰爭、難民和恐怖組織，這個地區與落后愚昧是緊密聯系在一起的。《追風箏的人》是以阿富汗文化為背景，向我們展示了阿富汗人民的親情關系，孩童時期的友誼，背叛與救贖，普通的阿富汗人同其他人一樣，有善惡沖突，有喜怒哀樂。這部小說影響了西方對阿富汗的態度，促使人們關注阿富汗的貧窮落后的現實，思考解救的辦法。

二、作品故事梗概

故事的主人公阿米爾是阿富汗的一個富家少爺，與仆人哈桑一同長大，彼此間情同手足。阿米爾聰明伶俐但卻膽小軟弱，哈桑老實忠厚但勇敢正直。哈桑對小主人忠心耿耿，在受到別人欺負時無數次為他挺身而出。哈桑深得阿米爾父親的喜愛，阿米爾因此產生妒意，經常嘲笑和捉弄哈桑，以獲得心理滿足，擺脫心靈深處的自卑感。阿富汗有傳統的風箏節，孩子們放飛風箏，同時設法用自己的風箏線將其它的風箏線割斷，斷線的風箏掉落，誰追到便歸誰所有，能追到最后一只掉落的風箏被視為極大的榮耀。在正式比賽中，阿米爾大獲全勝，成了眾人矚目的英雄。哈桑卻在為他追回最后掉落的風箏時，遭到街頭惡棍阿塞夫的強暴。阿米爾躲在暗處目睹一切卻不敢挺身而出。為了逃避內心的負罪感，阿米爾用謊言嫁禍，逼走了哈桑父子。蘇聯入侵以后，阿米爾父子逃離阿富汗，哈桑對阿米爾的忠誠卻始終沒有改變，不懼危險回來替他們看護房子。塔利班執政后試圖霸占他們的房子，哈桑挺身維護，結果被塔利班槍殺。哈桑的兒子索拉博落入已是塔利班軍官的阿塞夫手中，受盡折磨。從父親的好友那里了解到哈桑一家的不幸遭遇，阿米爾勇敢地決定回到阿富汗救回索拉博。塔利班極端統治下的阿富汗及其危險，阿米爾設法進入塔利班的內部并與阿塞夫決斗，幾乎付出了生命的代價將索拉博救出，并將他帶到美國一起生活。

作為近些年出版的文學作品，筆者在知網查詢到的關于《追風箏的人》論文共有一百多篇，其中有的是論述小說中的背叛與救贖，有的是從弗洛依德的人性理論角度來探析主人公的行為和心理變化過程，有的是從詩意和美的角度來分析小說，還有是論述風箏的意象和小說中的隱喻。鑒于此，本文將借鑒其中一些論文，試從亞里士多德悲劇凈化理論的角度來分析這部小說，以期客觀而全面的展示小說的特征。

三、亞里士多德悲劇凈化理論

亞里士多德在《詩學》第六章里給悲劇下過定義：“悲劇是對一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；模仿方式是借人物的動作來表達，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶。其中通過憐憫和恐懼來使人的情感得以凈化，就是悲劇具有的一種特殊功能——“悲劇的凈化說”。

關于“凈化”這個英文單詞“Catharsis”，在《牛津高階英漢雙解詞典》中有四層含義：（1）宗教范疇“凈洗”；（2）美學范疇“凈化”；（3）心理范疇“疏泄”；（4）醫學范疇“導瀉”。由此可見，“凈化”這一概念涉及宗教、美學、心理學和醫學等各個領域，各自有著相互關聯卻不同的意義。而亞里士多德的“悲劇凈化說”正是從美學、心理學角度來闡述“凈化”的。“悲劇借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶。”“憐憫是由一個人遭受不應遭受的厄運而引起的，恐懼是由這個這樣遭受厄運的人與我們相似而引起的。” 關于“凈化”理論，我國學術界總體持有兩種觀點，第一是以朱光潛為代表的“宣泄派”，他在《西方美學史》第三章中指出，“凈化”的真正解釋是在亞里士多德的《政治學》第八卷中，認為凈化是可以借由藝術使某種過于強烈的情緒因宣泄而達到平靜，得到的一種無害的快感。另一種是以羅念生為代表的“陶冶派”認為倫理德性要求中間性，經調適陶冶而形成習慣，獲得心理健康，從而培養倫理德性。

根據亞里士多德對于悲劇定義的理解，《追風箏的人》無疑是一部令人唏噓感嘆的以哈桑為代表的阿富汗國民的悲劇。首先它是對主人公之一哈桑的一系列行動嚴肅而又完整的摹仿；其次從悲劇效果上來看，這部作品能引起讀者的憐憫與恐懼使其情感得到陶冶。一方面，人們同情哈桑的悲慘命運，對哈桑為阿米爾所犧牲的一切感到震撼；另一方面，人們也會同情戰亂中的阿富汗人民和種族歧視壓迫下人民的悲慘生活。

四、悲劇凈化理論在《追風箏的人》中的體現

1.悲劇的情節

亞里士多德《詩學》中指出：“與其說詩人應是格律文的制作者，倒不如說應是情節的編制者。”情節是關于人的性格和活動事件的系列安排，用以表現人物性格、體現悲劇的目的。亞里士多德在《詩學》中有用了相當多的篇幅談論情節，并沒有簡單的談論編故事的技巧，而是運用摹仿說，深入探討悲劇如何藝術地再現生活的本質。情節可分為 “突轉”、“發現’和“苦難”三個部分。“突轉”是指情節違背行動的必然性、或然性向事物的相反面變化，從順境轉向逆境或是從逆境轉向順境。“發現”是指處于順境或逆境的人物發現對方和自己有親屬或仇敵等特殊關系。“苦難”是指痛苦的甚至有毀滅性的行動，如人物遭受痛苦、受傷、破產、流離失所或是暴斃等諸如此類的情況。

阿米爾和哈桑原本過著幸福快樂的生活，然而在傳統的風箏大賽上，事情有了“突轉”，哈桑在幫助阿米爾追回最后掉落的風箏的途中，被惡棍阿塞夫強暴，阿米爾躲在暗處目睹了這一慘劇的發生，因為害怕而逃之夭夭。為了逃避自身的愧疚感和自責，再加上父親對哈桑的喜愛令阿米爾心中不平，于是他利用謊言陷害，設計逼走了哈桑父子。五年后，蘇聯入侵阿富汗給主人公的生活帶來再次“突轉”，父親帶著阿米爾逃離阿富汗，放棄已有的家產和事業，前往美國重新艱難打拼。二十六年后，父親的好友拉辛汗臨終前從巴基斯坦打來電話，打破了所有的平靜，于是就有了“發現”。哈桑實際上是阿米爾同父異母的兄弟，為了保護他家的房子而被塔利班殺害，留下兒子索拉博不知所終。從此，阿米爾返回阿富汗開始了漫長的救贖之路。而小說中的“苦難”是不言而喻的，阿里和哈桑身為哈扎拉人，被普什圖人的百般排擠，生活的毫無尊嚴。哈桑一次次地為阿米爾犧牲直至最終因奮力保護阿米爾的房子而被塔利班打死，其子索拉博被賣作玩物。這些情節都符合亞里士多德關于苦難的描述。

阿富汗是一個多民族國家，有普什圖、哈扎拉、塔吉克、烏茲別克等民族。其中主體民族為普什圖人，約占全國總人口的百分之六十，信奉遜尼派。在阿富汗政治、經濟、軍事生活中占據主導地位。哈扎拉族被認為是蒙古族后裔，是阿富汗第三大民族，信奉什葉派。哈扎拉人的面部特征是寬臉盤、小眼睛、塌鼻子。因為沒有阿富汗人的外貌特征，并且宗教信仰不同，普什圖人把他們視作異教徒、異類、畜牲，對哈扎拉人屢屢進行迫害和剝削。小說中，阿米爾是普什圖人，哈桑的母親是“卑賤”的哈扎拉族，生父雖是普什圖人，卻至死不敢相認兒子，人們詛咒哈扎拉人為“吃老鼠的人”、“載貨蠢驢”。惡棍阿塞夫是普什圖人，他崇拜希特勒，稱以后要派軍隊清除這些“垃圾”、“骯臟”的哈扎拉。因為阿米爾和哈桑“交朋友”，要給阿米爾一點教訓

哈扎拉人天生比普什圖人低賤，如果主人要她去冒險，他就必須去冒險。他們可以被任何普什圖人殘忍地對待，殺一個哈扎拉人根本不需要充分的理由。在這樣的社會背景下，哈桑的生父，喀布爾一位深受尊敬的富商，他樂善好施，四處做慈善，但他為了維護名譽和形象，始終沒有承認哈桑。假如阿米爾的父親能勇敢地承認哈桑是他的兒子，哈桑的命運完全可以改變，也不會出現后面與阿米爾“兄弟”之間的背叛了。這樣的故事情節也反映了亞里士多德所認為的最好的悲劇取材，父子不能相認，兄弟間的背叛。

2.悲劇的人物性格

亞里士多德認為“性格是人物品質的決定性因素”，在他的悲劇理論中，性格扮演了極其重要的角色，是決定悲劇能否成立的關鍵，僅把悲哀的事件理解為悲劇，是片面的而且不科學的。在復雜的悲劇中，描繪人物性格時必須遵循一些原則。首先是人物的性格必須善良，性格善良的人的行為方式能夠很明白地表現出來，也就是說人物的行動能夠反映出人物的性格。二是人物的性格要符合其身份，要體現出一種“和諧”。比如寫與普通人有相似性的好人所遭受不應有的厄運，不是由于他們為非作歹，而是由于他們的性格具有“錯誤”，所以從順境轉入逆境。三是性格要首尾一貫、前呼后應，這樣人物形象才符合邏輯而有說服力。悲劇人物要設定為比一般人好，比好人壞，他們由順境轉入逆境，并非是他們為非作歹，而是由于他們做出了錯誤選擇。在悲劇情節中，性格是促使主人公做事的動因，將人物置身于矛盾和抉擇之中，人性的弱點促使人物發生錯誤和偏差，從而不斷制造情節的“突轉”和“發現”，賦予觀眾獨特的悲劇審美感受。

一直以來，阿米爾知道應該把哈桑視如自己的“兄弟”，他們吃同一個女人的奶長大，在同一個院子里一起生活、玩耍。但阿米爾時常捉弄哈桑，用哈桑聽不懂的詞來嘲諷哈桑是“笨蛋，”甚至是侮辱哈桑來“提醒”自己，我與他是不同的。哈桑在為阿米爾追回風箏時，遭到惡棍阿塞夫的圍堵，其實他完全可以逃走，把風箏讓給阿塞夫，但是他知道風箏對阿米爾的重要性，他對阿米爾承諾過要把風箏帶回去，所以他誓死保護風箏，雖然當時他可以丟棄風箏逃走，免受阿塞夫侮辱。盡管哈桑知道阿米爾當時目睹了他受辱的過程，但他還是原諒了阿米爾。他沒有抱怨，沒有憎恨，他假裝什么都沒有發生。當阿米爾誣陷他偷了手表時，他更沒有反駁，反而一口承認下來。為了使阿米爾免受爸爸的責罰，哈桑竟然承認自己沒有做過的事情。這是他在童年時期最后一次為阿米爾犧牲，之后哈桑父子搬離了阿米爾家。

哈桑雖然身世可憐，但他性格懦弱，對阿米爾惟命是從，甚至承認自己沒有做過的事情，不懂得為自己抗爭。從這一點來看，哈桑的母親就是一個勇于為自己的命運抗爭的例子。哈桑不止一次對阿米爾說過“為你，千千萬萬遍”，他把阿米爾視作生命中最重要的人，寧愿吃泥巴、寧愿被惡棍侮辱、寧愿承認沒有做過的事情，也不會欺騙和背叛阿米爾，最終他甚至為了親愛的阿米爾奉獻了自己的生命和妻兒的幸福。有時即使感覺到阿米爾用他不理解的詞在戲弄他，他也以微笑回報。哈桑的善良而溫和的性格注定了他的人生是一個悲劇。

3.悲劇的效果

悲劇的凈化作用表現為，讀者在體驗到道德情感的同時，還產生一種把自己置身于悲劇人物角色的強烈愿望。亞里士多德的關于“憐憫與恐懼”的論述使得我們在體驗到悲劇的美感和道德感的同時，還產生了同情他人與保護自我的愿望。我們無法去深刻體會阿富汗人民的苦難生活，無法了解他們一生的深重災難。正如作者胡塞尼在接受采訪時所說的一樣，《追風箏的人》中的人物“處于水深火熱之中，被外部的力量所淹沒。他們內心生活粗暴地受到外部世界的影響，無法控制的東西左右了他們對自己生活的決定：革命、戰爭、極權主義，以及壓迫。”通過讀他們的故事，我們更加感激并珍惜現在的生活，我們生活在一個和平的年代，一個和平的國家，我們有權利選擇自己想要的生活。

結語：

通過對小說中的悲劇情節的分析，使人們從此悲劇中獲得特殊的快感，達到有特殊審美意義的悲劇效果。胡塞尼因戰爭不得不離開故土，踏上異國土地的經歷，與那些經歷戰爭，或者人生變故，被迫離鄉的人們也能產生強烈的情感共鳴。通過對哈桑的性格分析，從而激起讀者的恐懼和憐憫之情。通過運用亞里士多德悲劇凈化理論來分析《追風箏的人》這部小說，我們可以更加深刻，更加徹底地理解這部小說。

參考文獻：

[1]Hosseini· Khaled. The Kite Runner[M]. New York： Riverhead Trade， 2004.

[2][美]卡勒德·胡賽尼著，李繼宏譯. 追風箏的人[M]. 上海：上海人民出版社，2006.

[3]亞里士多德，賀拉斯. 詩學·詩藝[M]. 北京：九州出版社，2006.

[4]朱光潛. 西方美學史[M]. 北京：人民文學出版社，2012.

[5]朱光潛. 悲劇心理學[M]. 北京：人民文學出版社，1983.

[6]尚必武、劉愛萍. 卡勒德·胡賽尼訪談錄[J]. 《外國文學動態》2007（05）.

[7]《追風箏的人》百度百科.鏈接http：//baike.baidu.com/link？urlI1B88ZBPmWCqoYI-FosnJvnjy9If1Y2LJBlDC4k7S9wCMmf5l8qZb3XFzzFuvlNtmRyus1uVLaz_3z_AJDe3Hf_BRHj9riSLAxfn9yNOhq.