淺析《今昔物語集》中的《法華經(jīng)》故事

2016-04-29 00:00:00李雙

青年文學家 2016年18期

摘要：《今昔物語集》是成書于日本平安時代末期的佛教說話集。全三十一卷，分為天竺（印度）、震旦（中國）、本朝（日本）三大部分，共收錄上千篇說話。其中登場人物紛繁復(fù)雜，上到天皇，下到平民，更涉及到天狗，靈鬼等世俗內(nèi)容，出場人物之多前所未有。佛教故事與世俗故事相對應(yīng)，既具有佛教說話的教化機能，又兼具了世俗說話的趣味性。《今昔物語集》作為佛教說話集，其中佛教故事占多數(shù)，從高僧，佛像，經(jīng)卷，等角度入手，宣揚佛教教義，勸善戒惡。而在經(jīng)卷類故事中，《法華經(jīng)》所占篇幅最多，本文以《今昔物語集》本朝部中涉及抄寫《法華經(jīng)》的故事為文本，對這些故事進行了研究和分析。

關(guān)鍵詞：《今昔物語集》；《法華經(jīng)》

作者簡介：李雙（1993-），女，漢族，吉林人，長春理工大學外國語言文學專業(yè)碩士研究生，研究方向為日語方向。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-18-0-02

《今昔物語集》天竺部分主要是佛教故事，有佛本生故事和來自佛經(jīng)里的故事；震旦部分主要是佛教故事和歷史故事，大多數(shù)來自于文本。而本朝部分則是前半佛教故事，后半世俗故事。《今昔物語集》中本朝部，也就是日本故事占大多數(shù)，佛教故事與世俗故事是相對應(yīng)的，佛教故事采錄了從法界到俗界的奇談異聞。而世俗故事，比如描寫武士的驍勇、高僧的智能、天狗靈鬼的怪異等，富于物語性，頗具濃厚的世俗色彩和民間色彩。[1]從出場人物來看，上到天皇，下到平民，出場人物之多前所未有。從內(nèi)容上看，佛教部分有高僧、寺院、經(jīng)卷等故事，而世俗部分則是民間故事、傳說等。從敘述手法上看，幾乎每一段故事都以「今ハ昔」開頭，以「……トナム語り伝ヘタルトヤ」結(jié)尾，具有很強的時間性和口傳敘事性。

《今昔物語集》本朝部佛法部分中，經(jīng)卷類故事有很多，其中又以《法華經(jīng)》居多。標題中提及經(jīng)卷的故事共有65篇，其中《法華經(jīng)》故事占55篇。分布于卷第十二的后半部分，卷第十三的全部，和卷第十四的前半部分。以抄寫《法華經(jīng)》為標題的故事筆者大略統(tǒng)計為13篇，筆者將以《法華經(jīng)》為標題的故事按照內(nèi)容大略分為以下幾種，第一種故事講述的是《法華經(jīng)》經(jīng)卷自身所表現(xiàn)出來的法力：誠心為經(jīng)卷制作的容器會按照經(jīng)卷的尺寸伸長，或經(jīng)卷在遭遇火災(zāi)時自身不燃。由于當時尚未有印刷術(shù)，故事中的法華經(jīng)的經(jīng)卷一定都是人工抄寫的。第二種故事講述的基本上都是抄寫《法華經(jīng)》而得到的善報，或是抄經(jīng)者在危難時刻獲救，或是抄寫經(jīng)卷救他。主要表現(xiàn)了抄寫法華經(jīng)卷的功德，同樣也是展現(xiàn)了《法華經(jīng)》的法力。第三種故事，則是反面教訓，講述的是對抄寫法華經(jīng)不信不敬而導(dǎo)致的惡果。下面我們以每一種故事的其中一篇作為對象，來具體地解讀和分析這些抄寫《法華經(jīng)》的故事。

1、卷十二第二十六篇盛裝《法華經(jīng)》的經(jīng)盒自然變長

這段故事說的是，從前圣武天皇[2]朝代，地方上的山城國相樂郡里住著一個人。這人為了要報答父母之恩，發(fā)下誓愿，抄寫了《法華經(jīng)》在家中供奉。供奉完畢后，為了收藏《法華經(jīng)》，他找來了檀木制作經(jīng)盒。經(jīng)盒制成之后，不料經(jīng)長盒短，容納不下。此人深為傷感。他專誠地發(fā)起誓愿，邀請僧人做佛事，并一邊懺悔過失，一邊祈求再能找到檀木。過了二七之后再次試裝的時候，經(jīng)盒自然地長了些，差一點就可以將經(jīng)書納入其中了。

當時，施主感到此事奇異，心想：這可能是禱告所致，于是越發(fā)地專心禱告起來，等到三七期滿，拿經(jīng)卷往經(jīng)盒里裝時，經(jīng)盒已經(jīng)變長，毫不費力地裝進去了。而且恰好合適，不短一絲一毫。施主看到這般情景，非常驚異，心中疑惑不定：這到底是經(jīng)書短了呢，還是盒子長了呢？于是用一本尺寸相等的經(jīng)來衡量這本經(jīng)，結(jié)果證明經(jīng)書依然如故。這時施主感動得流著眼淚向經(jīng)卷禮拜。

見到和聽到此事的人，都稱頌不已，說這完全是由于施主的心誠所致。

由此看來，雖然說三寶的靈驗是肉眼所不能得見的，但是，只要有誠心，就會有這樣的靈驗。故事就是這樣的。[3]（P122）

這個故事里裝經(jīng)卷的盒子會變化尺寸，以適應(yīng)經(jīng)卷，應(yīng)該是發(fā)愿抄寫經(jīng)卷，以報父母之恩的那個人抄寫經(jīng)卷的功德，也是這位抄寫經(jīng)卷者發(fā)現(xiàn)裝經(jīng)卷的盒子制作尺寸不足之后，愧悔己誤而請僧人做佛事的誠心之驗。這個故事向讀者或者聽眾們所傳達的信息是，誰都可以發(fā)愿抄寫法華經(jīng)卷，至少應(yīng)該為了自己的父母。還有就是凡是一定要心向佛法，心誠則靈。很明顯，這個故事在于宣傳和鼓勵抄寫法華經(jīng)，鼓勵請僧人做佛事。

2、卷十三第四十二篇六波羅蜜寺僧人講仙聽《法華經(jīng)》獲福

這段故事說的是，從前京城的東邊有一座寺，名叫六波羅蜜寺。寺里有一個居住多年的僧人，名叫講仙。六波羅蜜寺是京城各方人士舉行講經(jīng)會的地方。這位講仙，每當寺中舉行講經(jīng)會時，便擔任讀師。為此，十多年間，他聽了比叡山、三井寺，以及奈良的許多得道高僧的講經(jīng)和說法。講仙經(jīng)常聽講佛法，也發(fā)起了向佛之心。他始終沒有離開這座寺院，直到漸漸衰老，最后一心不亂地圓寂了。周圍的僧眾，都以為他極樂往生，去西方凈土。可是不久后，講仙的魂靈附在某一個人的身上，開口說話：

我就是多年住在這寺里向例擔任‘讀師’的講仙。我多年來聽人講說《法華經(jīng)》，常常發(fā)起向道之心，祈求往生極樂，對于念佛也從未懈怠，以為來世必可無慮。不料卻因無聊小事，竟變成了一條小蛇。這是因為我生前在房前種了一株橘樹，過了幾年，橘樹逐漸長大，枝繁葉茂，開花結(jié)果。我對這棵橘樹不分朝夕加意培育，從發(fā)芽到結(jié)果，一直愛護備至。這雖然不是什么大罪，然而，卻犯了愛執(zhí)之過，因此變成小蛇住在這棵樹下。我求你們?yōu)槲页瓕懝┓睢斗ㄈA經(jīng)》，使我超脫苦難，生往善地。（P215）

聽說此言，寺內(nèi)眾僧都前去查看，果然在橘樹下盤踞著一條長約三尺的小蛇，都不禁傷感萬分。于是僧眾延請高僧相助共同為其抄寫《法華經(jīng)》供奉。不久后，某一寺僧夢見了講仙，法服端正，滿含笑容：“我依仗各位高僧的善力，已然脫離蛇道，生往凈土。”這個寺僧醒后，遍告寺里。眾僧再看橘樹之下，小蛇已然死去。寺僧們見此光景，無不稱頌《法華經(jīng)》之靈驗。

這篇故事，依然是在講述抄寫《法華經(jīng)》的功德和靈驗。故事的結(jié)尾說：「此レヲ思フニ、由無キ事ニ依テ、愛執(zhí)ヲオコス、如此クゾ有ケル」[4]（由此可見，對無聊的事情產(chǎn)生愛執(zhí)之心，就一定會遭到這樣的果報。（P216），道出了故事的主人公墮蛇道的緣由，以此來告誡眾生：不可為些微小事產(chǎn)生愛執(zhí)之心。不過，這一篇看似教訓的故事，究其主旨，還是在于宣揚抄寫法華經(jīng)的功德。不僅自己抄寫供奉法華經(jīng)會在現(xiàn)世見到功德之靈驗，就連其他人為了某人抄寫供奉法華經(jīng)，也能夠是某人獲得抄經(jīng)功德的救濟，如墮蛇道者得以往生。其實，這樣的故事，在根本上是在向佛教的信眾們作宣傳，一是勸導(dǎo)世人心態(tài)平常，不拘泥于物，不妄執(zhí)于情；勸誘信眾自己動手抄寫法華經(jīng)卷，或為解救他人抄寫法華經(jīng)卷。

3、卷十四第二十六篇丹治比經(jīng)師抄寫《法華經(jīng)》不敬身死

從前，河內(nèi)國丹比郡有一位丹治比經(jīng)師，以替人抄寫經(jīng)書為生。故事講的是丹治比經(jīng)師在野中寺抄寫《法華經(jīng)》時，忽生邪念冒犯了來佛堂避雨的一位女性，雙雙當場死去。眾人見此唾罵：“這是天譴，現(xiàn)世現(xiàn)報。”。很明顯這是一個立竿見影的現(xiàn)世報的故事，同時也是一個抄寫法華經(jīng)在寺院里心中不敬、自身不潔的一個反面教訓。后一個故事卷十四第二十七篇<阿波國人誹謗抄寫《法華經(jīng)》的人遭到現(xiàn)報>講的也是白壁天皇朝發(fā)生的故事，說是在阿波國名方郡，有個女子發(fā)愿，虔誠地請人代她抄寫《法華經(jīng)》。當時郡里有個人和發(fā)愿寫經(jīng)的女子有仇，就故意肆詆毀她。不久誹謗女子的人突然嘴臉歪斜，但他毫無悔意，不肯改惡向善。因而病癥一直未愈。故事的結(jié)尾舉出了“看見和聽說此事的人”的評價，認為這是因為那人誹謗誠心發(fā)愿奉寫《法華經(jīng)》之人的緣故。并且還總結(jié)說：

這件事與《法華經(jīng)》的經(jīng)文所說一般無二。凡有道心之人，對于專誠讀誦和抄寫《法華經(jīng)》的人，應(yīng)敬之如佛，千萬不可輕易誹謗。讀誦和抄寫《法華經(jīng)》都是最大的功德。（P260）

《今昔物語集》卷第十四的第二十六<丹治比經(jīng)師抄寫《法華經(jīng)》不敬身死>和第二十七篇<阿波國人誹謗抄寫《法華經(jīng)》的人遭到現(xiàn)報>兩篇故事，講述的都是現(xiàn)世人得現(xiàn)世報的故事，同時也都是當事人對抄寫法華經(jīng)之事大不敬或恣意誹謗而得惡報的故事。這樣的故事，主旨在于對世人的教訓。

《今昔物語》作為一本佛教說話集，其中的故事分為佛教和世俗兩種類型，而佛教類故事，大都是具有教化機能的。其中的《法華經(jīng)》故事也都帶有著教化的色彩。《法華經(jīng)》主張無論是惡人還是女人一切罪惡皆可救，而《法華經(jīng)》就是救濟的橋梁。人們通過信奉《法華經(jīng)》而進行或讀誦或抄寫的行為，通過這些行為來積攢功德，而憑借著《法華經(jīng)》的無邊法力，人們得以脫離苦難，往生極樂。這也就是《今昔物語》中《法華經(jīng)》故事的意義。首先這些佛教說話是為了宣傳佛教教義，勸善戒惡而創(chuàng)作的，所以這些故事都有一個普遍性特點，就是目的性極強。是為了達到使人信奉佛教的目的而創(chuàng)作的。這也就說明，這些故事都是先有結(jié)果再有內(nèi)容的。所以在欣賞這些故事的時候，首先要了解作者的創(chuàng)作意圖，這樣就可以從淺顯的單純的故事當中跳脫出來，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，不僅僅是閱讀一個故事，而是透過故事的本身，領(lǐng)會到其中深刻的思想和意圖。

注釋：

[1]葉渭渠.唐月梅著.《日本文學史》古代卷（下）.昆侖出版社.2004.1。

[2]圣武天皇：日本奈良時期的天皇。724年-749年在位。在位期間年皈依佛教，741年下詔日本于各地設(shè)國分寺，743年下詔建東大寺的盧舍那佛像。

[3]本論文的原文引用部分，中文部分出自北京編譯社譯、張龍妹校注的《今昔物語集》.人民文學出版社.2008 下同。

[4]本論文日文原文部分出自池上洵一校注的《今昔物語集三》.新日本古典文學大系35.巖波書店.1993.下同。

參考文獻：

[1]北京編譯社（譯）張龍妹（校注）.《今昔物語集》[M].人民文學出版社.2008。

[2]池上洵一.『今昔物語集』新日本古典文學大系[M].巖波書店.1993.5。

[3]葉渭渠著.《日本文化史》[M].廣西師范大學出版社.2005.8。

[4]鄭振鐸著.《中國俗文學史》[M].北京聯(lián)合出版公司.2013.10。

[5]楊曾文著.《日本佛教史》[M].人民出版社.2008.6。

[6]劉九令，萬麗娜著.《今昔物語集》研究[M].吉林出版集團有限責任公司.2013.5。