山崎豐子的《花暖簾》的文化解讀

作者簡介：黃曉娟（1963-），女，齊齊哈爾大學外語學院日語系教授，主要從事日本文學與文化研究。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-18-0-02

一、山崎日記與太平洋戰爭

山崎與戰爭有關的貴重資料30天的日記（尚未有中文譯本，未在中國出版發行），體現了山崎的“戰爭觀”。日記p59，《中央公論》1858年 7月山崎在獲39屆直木獎時，井上倩寄信給她，比處女作《暖簾》好得多，非常佩服。「橋は焼かれた」（沒有退路了）。從《花暖簾》構思與脫稿的時間段來看，正直太平洋戰爭。

山崎20歲青春時代，身為記者。正值大阪遭大空襲，與井上倩一起，工作之余創作了《暖簾》，之后又創作了《花暖簾》。

作為大阪船場的千金小姐，在大阪遭到空襲時，家的店鋪所有的家產被戰火吞噬，這給她一生留下不可磨滅的記憶。適逢「學徒動員令」，與女同學們一起被動員去了軍需工……。

從日記出發挖掘與論證山崎的小說《花暖簾》不僅在創作期以及內容描寫上都具有與戰事密切相關的時事性要素。主人公多加賭了一生的買賣獲得了事業輝煌。可是瞬間塌陷。遭“米鬼”毀滅性的打擊，主人公“不事二夫”的倔強，象征著忠于日本，不事“米鬼”的決心。山崎的作品強調的是反受害而非反侵略的含義。

筆者認為在“信任與不信任”之間搖擺的山崎豐子創作的整體思想中，小說《花暖簾》是對美國100%不信任的唯一的一篇，尤其是日本吉本傳統戲曲的鼎盛與毀滅，更使“不信任”達到了頂峰。《花暖簾》拿到直木獎的根本原因，主人公多加的“信任”，反映了作家山崎豐子對追崇信任，信譽的稱贊。不顧個人生活，賭了一生的買賣，多加終于獲得信任，這是對大阪女商人的信任。盡管小說沒有截止到戰后，可以說沒有涉及日美安保。作家山崎豐子在日記中強調恨“米鬼”，也很日本政府，但對日本挑起戰爭提都沒提，即不認為日本發動了侵略戰爭，只是受害者，來中國是開拓團，不是來侵略的。

因而多加的一生“不事二夫”，筆者認為有象征意義，事業輝煌靠的是信任、信賴、韌勁和服務。恨“米鬼”，象征不愿為美國所操縱。

二、多加的性格與經商的表現，從商成功的秘訣

1、多加的人性表現

“吃虧才是占香贏”是多加人性的根本。與阿金相處，為阿金搓澡，看似吃虧，但是得到金援。收買基層的女服務生，為爆紅的超級巨星買單，爭取有名的落語師。低收費政策合乎民眾省錢的心里。用錢拉攏大師。視觀眾為上帝，去了錢財，但是收買到了人心。

懷有感恩的心，懇切地用大阪最著名正宗飯招待師傅；經濟緊縮期間，薄利多銷。為伊藤這位20年老主顧的死后風光體面，用3000日元買下其自殺的底片和照片。主持三木師傅的葬禮等；知恩圖報，處理阿金的喪事；多加的德行，多加的幾次人生契機，靠仁義厚道和感恩的心。多加經商之道也很厚道。盡管小手段不斷……。筆者認為：作者成功地塑造了努力、堅強、執著、自信，大阪女商人的形象。

2、《花暖簾》象征著多加作為一個女商人身處逆境從商的心境。

到出云請來安來小調后，每日賺200日元，不僅還清債務，還進入了累積商業資本階段，競爭力增強，巡回演出名聲大震，薄利多銷門票成功，在朋友的支持下東京也成功了。

三、多加的白色喪服的文化含義

多加在嫁給吉三郎來到西船場的河島屋和服店時，父親對多加說：“船場的商家有個傳統，丈夫比自己先死，店家老板娘為了表示這輩子烈女不事二夫，就會在葬禮上穿上白色喪服”這是《花暖簾》第一次提到白色喪服。

多加在丈夫吉三郎的葬禮上，著魔似的穿上白色喪服，無意間顯現出自己傳承船場傳統的想法，這時多加29歲，美麗年輕的寡婦，堅貞的精神。

文中多次出現「在三月中旬燦爛春陽的照耀下，多加身上的白色喪服顯得格外醒目」，白色喪服的象征意義在哪里呢？

筆者認為除去表層的大阪商家傳統外，還有其深層的含義，“不事二夫”的含義。

多加打拼一生，賭了一生的曲藝場。以太平洋戰爭為前后，之前為大贏家，之后毀滅性的打擊，毀于一旦。多加一生經過20年的努力化為烏有。全書的終點，多加死前浮現白色喪服，暗示她一生繼承了商家船場傳統的想法。當時日美國締結安保條約，遭反對聲音一片。“不事二夫”是與不事美國的統一精神構造下的共同性的文化表象。

山崎日記中有對政府不滿，這是1944年3月27日一則山崎日記。始終站在受害者的立場：對中國不認為發動侵略戰爭，而說成是開拓團；對太平洋戰爭的態度，可從作者完成此書是1958年得到印證。那么在1951年，安保條約鑒定后，日本進步知識分子的社會黨，共產黨下的兩個革新政黨還有和平團體，學生團體都參加到反對安保條約的改定上，社會大背景是反對聲一片，這對作者產生很大的影響。能對美日的安全保障放心嗎？他們能講信譽嗎？日本政府追隨美國能有好的結果嗎？山崎此書中，多加的形象塑造把她造成一名維護日本傳統曲藝文化的英雄，她的成功在于遵循商家傳統，“不事二夫”這種“堅貞精神”就與當時美日安保屬于同一精神構造下的文化表象。

理由之一安保是在1951年締成，《花暖簾》是1958年書出板并獲獎。作品有將人的內心帶到故鄉（大阪）和祖國一方去的力量。多加由落語-安來小調-漫才-不斷改造大阪曲藝傳統文化，在戰后，寧愿在一片廢墟下，重建曲藝場也不接受改造電影院的反現代性的現代追求，也將讀者的心帶回到故鄉大阪去的一種向往。這一點正是山崎《花暖簾》得獎的原因，多加成為保護日本傳統文化的英雄。決“不事二夫”。

理由之二，多加的重建精神，創造出生生不息的新文化。山崎在上個世紀50.60年代的日本發生的大規模的抵抗運動的時期里恰處于壯年時期，是否是她寫作的精神的反映，志在改革本民族文化，反現代性的現代化追求，抵抗精神……”筆者認為是肯定的。

理由之三，山崎對日本戰后殖民地下主人與奴才所構成的不平等關系，無法忍受。于是就把這種感情寫在1958年的小說的多加的“不事二夫”中。

四、日本政府的反動的“受害論 ”

1、“昭和國家論”

《花暖簾》的原版文本開篇是太平洋戰爭，山崎是明治維新后出生的，她是在怎樣的背景下寫作？她是如何觀察認識中國的？日本經過明治維新和兩場對外戰爭，一個是中日甲午戰爭，一個是日俄戰爭，而成為新興帝國和東亞區域內的中心國家。1931年9月18日，日本真正邁出了向海外殖民擴張的腳步，并走上了一條不歸路，就這樣一個逐漸走向帝國主義并實行海外殖民擴張的國家的大背景下，才有了《花暖簾》，在傳統的東亞這一區域里，日本一直把中華文明為學習的榜樣，不斷吸收包括文字在內的文物典章制度，但明治維新后，日本開始調轉船頭，向西方學習。這些都對山崎有決定性的影響。

2、《花暖簾》的文化解讀

日記「戦時下の青春」昭和20（1944）1月1日﹣3月27日P138…我們仍然能清晰地聽到山崎企盼和平的心聲。她通過內心獨白，靜思聯想、夢境等方式，細膩地表達了人物情感和生存理念，揭示了戰爭必將帶來國家毀滅的民族災難，她反對戰爭，強調受害。《花暖簾》）

山崎在創作《花暖簾》是34歲，那時的她尚未來中國實地考察過。她的作品一開場是以甲午戰爭（1894年）后日本短暫的經濟景氣為背景，她的作品中的主人公也忽視或者說根本沒有提及日本人作為侵略去對中國的侵略的事實。

多加經過20年的努力，達到了事業的頂峰。山崎在描寫多加一生的過程中，寫到：“1936年多加一根白發都沒有”，多加的事業大發展，根本沒有受到日本侵略“滿洲”，進攻侵略“盧溝橋”的影響。

多加的一生分水嶺劃分在太平洋戰前與戰后。太平洋戰爭前，多加的曲藝場事業達到了頂峰，而太平洋戰爭后，曲藝場毀于戰火。從中我們可以讀出作者山崎描寫戰爭時，多寫日本民眾的愚昧與狂熱，忽視日本人作為侵略者侵略中國的史實。將其目光鎖在了受害，予以極端的同情，絲毫讀不出其反省戰爭的文字。

五、結語

甲午戰爭后給日本以維新以來的近代史以及國民生活帶來高亢的民族主義情緒，此前日本一直把中國作為模范，抑或是競爭對手。但就在僅僅幾個月的時間里，在兩國兩千余年交往過程中，日本對中國的認識發生了巨大轉變。日本人對中國的心理從友情變成了蔑視……開始盲目模仿西洋的時代。

甲午戰爭讓近代日本迷失了文化的方向，因而動用武力侵略鄰國，制造親日的傀儡政府。日本的象征，大阪的傳統文化的曲藝場也成為那個時期大發展的不可阻擋的洪流，多加一生有四大契機：親自到島根出云地區請安來小調；趁東京大地震慰問著名落語師，使得大牌落語師感恩她，陸續回到大阪；導入漫才表演；進軍東京；這四大契機也與近代日本發兵侵略東北，日俄戰爭，太平洋戰爭等國家行為有了鮮明的對應。主人公努力、堅強、執著、自信貫穿全書。

《花暖簾》中，多加在所謂的近代文明的沖擊下，金錢欲望越來越大，情感上的自私和狡詐也因而更加突出。盡管《花暖簾》的基調離不開多加作為一個女商人身處逆境，賭上一生努力拼搏，但是，商人在買賣中收買人心，用錢拉攏大師，堅持給員工紅包，敢于砸錢，出手大方等，看起來，「吃虧也是占香贏」的經商之路、經商秘訣。都與近代日本對亞洲國家萌生的“殖民地統治意識”分不開。同時多加的知恩圖報，崇尚義理，珍視恩情，經商厚道等優點，使她也經商之路，一路順暢，達到事業的巔峰。卻最后是戰爭讓她的23家曲藝場毀于一旦，連兒子參戰未歸，這種悲慘的結局，這種受害者的形象塑造又與太平洋戰爭讓日本成為唯一世界上被投原子彈的國家的受害國的形象本質屬于同一精神構造下的共同性文化表象，在山崎的“反戰”和“受害”的態度下，掩蓋了的是她對于日本，日本人作為侵略者侵略中國史實的反省的思考。

參考文獻：

中文著作：

[1]山崎豐子.暖簾[M].邱振瑞譯，臺北：麥田出版社，2008.

[2]山崎豐子.花暖簾[M].邱振瑞譯，臺北：麥田出版社，2008.

日文著作：

[1]山崎豊子.暖簾[M].東京：新潮社，1960年.

[2]山崎豊子.花のれん[M].東京：新潮社，1961年.

[3]鵜飼清.山崎豊子問題小説の研究[M.]東京：社會評論社，2002.

[4]山崎豊子.山崎豊子自作を語る[M.]新潮社，平成24年.

譯著：

[1]話語行動譯叢——東亞論日本現代思想批判東亞論 （日）子安宣邦，趙京華譯 吉林：人民出版社.2004.

[2]<歷史與反復> [日] 柄谷行人 趙京華 王成譯，北京：中央編譯出版社.2011.

[3]東亞論-日本現代思想批判 [日] 子安宣邦 趙京華譯，長春：吉林人民出版社，2011.