漢字中的古代體衣

摘 要：在漫長的人類社會發展進程中，不論是衣服的形制、功能，還是衣服的色彩、質料，都反映出了時代的特點，反映出了人們的思想認識。當古代禮制逐漸完備之后，衣服就不僅僅是御寒和遮羞的了，它還是禮儀制度的象征，甚至是政治的開端。古代與“體衣”有關的漢字很多，本文只介紹 “裘”、“裳”、“裙”、“褲”四個。

關鍵詞：裘；裳；裙；褲；體衣；服飾文化

[中圖分類號]：H131 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-18--02

穿在身上的衣服叫“體衣”，分上衣和下衣，上衣叫衣，下衣叫裳（《說文》“裳”作“常”，“裳”是“常”的異體字）。《詩·邶風·綠衣》：“綠兮衣兮，綠衣黃裳。”毛傳：“上曰衣，下曰裳。”《周禮·夏官·司馬》：“玄衣朱裳，執戈揚盾”。有時“衣”、“裳”并列，如《詩·齊風·東方未明》：“東方未明，顛倒衣裳”。統稱為“衣”。在漫長的人類社會發展進程中，不論是衣服的形制、功能，還是衣服的色彩、質料，都反映出了時代的特點，反映出了人們的思想認識。

當古代禮制逐漸完備之后，衣服就不僅僅是御寒和遮羞的了，它還是禮儀制度的象征，甚至是政治的開端，正如班固《白虎通》：“衣者，隱也；裳者，障也。所以隱形自障閉也。”《周易·系辭下》又說：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。”韓康伯注：“垂衣裳以辨貴賤。”古人竟然認為治理天下從治理衣裳開始，足見古人對衣服的禮儀功能的重視。所以西漢時期武安侯之子田恬，因穿短衣入宮，不合禮儀，而被取消了爵位和封地。（事見《史記·魏其武安侯列傳》：“子恬嗣。元朔三年，武安侯坐衣襜褕入宮，不敬，國除。”）

古代與“體衣”有關的漢字很多，下面只介紹 “裘”、“裳”、“裙”、“褲”四個。

1.裘

《說文》：“裘，皮衣也。從衣，求聲。一曰象形，與衰同意。”甲骨文、金文中都有“裘”字，均像皮衣毛在外、皮革在里之形，正如《說文》“表”字下所說：“表，上衣也。從衣毛。古者衣裘，故以毛為表。”段注：“古者衣裘，謂未有麻絲，衣羽皮也。衣皮時毛在外，故裘之制毛在外。”而現在的皮衣是毛在里、皮革在外，“裘”字反映出古代皮衣與現代皮衣制作上的不同特點。這種不同特點在古籍中亦有記載，如漢劉向《新序·雜事二》就記載了這樣一則故事：魏文侯出游，見到一個打柴的人反穿著皮裘背著柴草，文侯覺得很奇怪。“文侯曰：‘胡為反裘而負芻？’對曰：‘臣愛其毛。’文侯曰：‘若不知其里盡而毛無所依侍耶？’”后人以“反裘負芻”來譏諷那種愚昧不知輕重的行為，如桓寬《鹽鐵論·非鞅》：“無異于愚人反裘而負薪，愛其毛，不知其皮盡也。”

可以做裘的獸皮很多，如狐、貂、虎、豹、熊、鹿、犬、羊等，其中最珍貴的是狐裘，為君主、王公大臣所服，正如《禮記·玉藻》所說：“錦衣狐裘，諸侯之服也。”《呂氏春秋·分職》：“衛靈公天寒鑿池，宛春諫曰：‘天寒起役，恐傷民’。公曰：‘天寒乎’？宛春曰：‘公衣狐裘，坐熊席，陬隅有灶，是以不寒。民則寒矣’。公曰：‘善’！令罷役。”高適《營州歌》：“營州少年厭原野，狐裘蒙茸獵城下。”因為狐裘是裘中之善者，所以又常常用狐裘來比喻人的品質之善，如《左傳·襄公十四年》：“右宰穀從而逃歸，衛人將殺之。辭曰：‘余不說初矣，余狐裘而羔袖’。乃赦之。”這段話記載的是衛國大夫穀先是跟著衛獻公逃亡，后來又回到衛國。國內反對獻公的一派要殺他，他說“余狐裘而羔袖”，意思是自己像狐裘一樣，是好的，只是袖子是羔皮的，過失是局部的。后來終于得到了寬赦。晉杜預對此解釋道：“言一身盡善，惟少有惡，喻己雖從君出，其罪不多。”

狐裘又以狐腋下的皮毛所制最為珍貴，因為狐腋下的皮毛最軟暖。狐腋純白，因此又稱狐白裘。《晏子春秋·外篇》：“景公賜晏子狐白裘，玄豹之茈，其資千金。”《史記·孟嘗君列傳》：“此時孟嘗君有一狐白裘，直千金，天下無雙。”因為狐白裘最珍貴，所以古人常用“狐白裘”來比喻精美的事物，如宋胡寅《和朱成伯》詩：“持身貴比琥珀爵，得句精如狐白裘”。用“狐白裘”比喻優美的詩句。

和狐裘一樣珍貴的還有貂裘、貉裘。《列朝詩集·云中曲》：“黑帽健兒黃貂裘，匹馬追胡紫塞頭。”陸游《三月十七日夜醉中作》詩：“去年射虎南山秋，夜歸急雪滿貂裘。”又《訴衷情》詞：“關河夢斷何處，塵暗舊貂裘。”古代還常常狐、貉并提，如《梁詩選十五·燕歌行》：“夜夢征人縫狐貉，私憐織婦裁錦緋。”劉商《琴曲歌辭·胡笳十八拍》：“胡襟貉袖腥復膻，晝披行兮夜披臥。”因為狐裘、貉裘都是裘中之珍品，所以穿此裘者被認為是富有的象征。如《論語·子罕》：“子曰：‘衣敝緼袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與？’”孔子認為，穿著破舊的棉袍，與穿著名貴的狐裘或貉裘的人站在一起而不覺得恥辱，才是真正的君子。到了清代康熙以后，以玄狐為最貴重，貂皮次之，并規定玄狐只有王公以上才可以穿用且非閣臣不得賞賜。因為用狐皮、貂皮做的裘衣即輕又暖，所以狐裘、貂裘等名貴衣服又統稱為“輕裘”或“輕暖”。如《論語·雍也》：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。”又《公冶長》：“子路曰：‘愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”《孟子·梁惠王上》：“抑輕暖不足于體與？”蔡邕《衣箴》：“今人務在奢，嚴志好羌飾。帛必薄絲，衣必輕暖。”

虎、狼為猛獸，因此穿虎裘、狼裘則是威猛的象征，多為宮廷侍衛所穿。《禮記·玉藻》：“君之右虎裘，厥左狼裘。”鄭玄注：“衛尊者宜武猛。”是說國君的右侍衛穿虎裘，左侍衛穿狼裘。

羊裘為粗劣之裘，因此穿羊裘常被用來形容人貧窮或生活簡樸。如《淮南子·齊俗訓》：“貧人則夏披葛帶索，……冬則羊裘解札。”《后漢書·馬援傳》：“（馬援）至有牛馬羊數千頭，谷數萬斛，……乃盡散以班昆弟故舊，身衣羊裘皮绔。”這是說馬援把萬貫家財盡分他人，自己卻過著簡樸的生活。

鹿裘也是粗劣之裘，可能是因為上古中原地區鹿易得而皮又不如狐、貂輕暖的緣故。如《淮南子·精神訓》：“文繡狐白，人之所好也；而堯布衣掩形，鹿裘御寒。”《韓非子·五蠹》對堯的簡樸生活則記載的更為詳細：“堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；糲粢之食，藜藿之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；雖監門之服養不虧于此矣。”（“麑裘”即鹿裘）《晏子春秋·外篇》：“晏子相景公，布衣鹿裘以朝。公曰：‘夫子之家，若此其貧也，是奚衣之惡也？’”

如果在莊重的場合，還要在裘外加上罩衣，以增加服飾的文采，否則被視為“不禮”。《禮記·玉藻》：“表裘不入公門”，就是說裘外不加罩衣不能到正式場合。罩衣叫做“裼”，主要起美飾作用，同時也有尊重對方的意思。《禮記·玉藻》：“君在則裼，盡飾也。”孔穎達疏：“凡君在之時，則露此裼衣，盡其文飾之道以敬于君也。”裼衣的顏色和裘必須協調。《禮記·玉藻》：“君衣狐白裘，錦衣以裼之。”鄭玄注：“君衣狐白毛之裘，則以素錦為衣覆之。”即國君的狐白裘外要罩上素錦裼衣。又：“君子狐青裘、豹袖，玄綃衣以裼之。”是說大夫、士等穿狐青裘時要用黑色有花紋的絲織品做裼衣罩在外面。又“犬羊之裘不裼。”鄭玄注：“質略，亦庶人無文飾。”即老百姓穿的犬羊之裘，由于質地差，不需要在外面罩上裼衣。《論語·鄉黨》也有這樣的記載：“緇衣，羔裘；素衣，麑裘；黃衣，狐裘。”因為裼的作用主要是增添文采，所以即使是貴族平時家居也可不加裼衣，《禮記·玉藻》：“不文飾也，不裼。裘之飾也，見美也。”就是說，非正式場合可以不加文采，故不加裼。

2.裳 裙

《說文》無“裳”字，“裳”作“常”，“常，下裙也。”在古代，“裳”就是“裙”，指下衣，是用幾幅布帛連接而成。《儀禮·喪服》：“凡衰，外削幅；裳，內削幅。”鄭玄注：“凡裳，前三幅后四幅也。”這是說“裳”是由七幅布帛連接而成。劉熙《釋名·釋衣服》：“裙，群也，聯接群幅也。”魏晉以前，男女都穿裳裙，《詩·豳風·七月》：“載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。”《禮記·曲禮下》：“大夫去國，逾竟，為壇位，鄉國而哭。素衣、素裳、素冠。”這是說男子穿裳。唐李端《相和歌辭·襄陽曲》：“同居女伴正衣裳，中庭寒月白如霜。”這是說女子穿裳。《三國志·魏書·袁張涼國田王邴管傳》：“（管）寧常著皂帽、布襦袴、布裙，隨時單復。”《晉書·卷九十七》：“其男子通服長裙。”這是說男子穿裙。《漢書·宣張二王杜郭吳承鄭趙列傳》：“時，司徒史鮑恢以事到東海，過候其家，而（王）良妻布裙曳柴，從田中歸。”《孔雀東南飛》：“著我繡夾裙，事事四五通。”這是說女子穿裙。

3.褲

“褲”是個后起形聲字，《說文》無“褲”字。古代“褲”寫作“袴”、“绔”。《說文》：“绔，脛衣也。”段注：“今所謂套褲也。左右各一，分衣兩脛。”《釋名·釋衣服》：“绔，跨也，兩股各跨別也。”這說明形聲字“绔”中的聲符也兼表意義。從文獻記載和出土文物可以看出，上古的褲子和現在的不同，古代的褲子沒有襠，只有兩個褲筒，各自套在腿上，每個褲筒上端有繩帶，向上系在腰間。古代的褲子是和“深衣”相配而穿的，故無需擔心會露出襠部。正因為褲無襠，所以古代禮制規定，如果不是過河，不準把外衣提起來。如《禮記·曲禮上》：“不涉不撅。”又“勞毋袒，暑毋褰裳。”“撅”、“褰裳”即撩起衣服。

任何事物都不是一成不變的。從文獻記載來看，古代的褲子似乎也有有腰有襠的。如《史記·趙世家》：“居無何，而（趙）朔婦免身，生男。屠岸賈聞之，索于宮中。夫人置兒绔中。”《魏書·皇后列傳》：“時國有內難，將害諸皇子，（平文皇）后匿（昭成）帝于绔中。”如果說把一個孩子藏在一條褲腿里，似不現實。

從文獻記載來看，古代有褲子還是生活富裕的標志，《后漢書·郭杜孔張廉王蘇羊賈陸列傳》在歌頌廉范治理成都提高百姓生活時說：“百姓為便，乃歌之曰：廉叔度，來何暮？不禁火，民安作。平生無襦今五袴。”《北堂書鈔》卷一二九引《東觀記》：“（黃）香躬親勤苦，盡心供養，冬無袴、被，而親極滋味。”

雖然有褲子，但質地不同，也標志著不同的身份、地位或貧富。古時的“紈”是織造精細的絹，質地上乘，用紈制作的褲子則為有錢人所穿，于是后來便用“紈绔”指代富貴人家不務正業的子弟。《漢書·敘傳》：“出與王、許子弟為群，在于綺襦紈绔之間，非其好也。”顏師古注：“紈，素也。綺，今細綾也。并貴戚子弟之服。”杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》：“紈绔不餓死，儒冠多誤身。”陸游《書嘆》：“布衣儒生例骨立，紈绔市兒皆瓠肥。”

如果用動物的皮革做褲子，則是貧窮或生活儉樸的象征。如《資治通鑒》卷一百二十五：“國人本著羊皮袴，何用綿帛。”《后漢書·馬援傳》說馬援“因處田牧，至有牛、馬、羊數千頭，谷數萬斛，……乃盡散以班昆弟故舊，身衣羊裘皮袴”。又《祭遵傳》：“（祭）遵為人廉約小心，克己奉公，賞賜輒盡與士卒，家無私財，身衣韋袴、布被，夫人裳不加緣，帝以是重焉。”《舊唐書·婁師德傳》：“婁師德為豐州都督，衣皮袴率士屯田。”

褲子是用來御寒的，所以褲子可以是單層的，也可以是雙層的，甚至中間可以絮上棉、麻等，《宋史》卷一百九十四：“兩月一給薪水錢，苦寒或賜絮襦袴。”

參考文獻：

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