易學(xué)學(xué)說(shuō)中《夬》卦對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的影響

摘 要：易學(xué)學(xué)說(shuō)中《夬》卦的用意是“君子”戒防“小人”，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講求“君子”戰(zhàn)勝“小人”、“邪不勝正”，大抵就有《夬》卦的用意。小人得勢(shì)君子臨危時(shí)，君子公正無(wú)私、宣揚(yáng)正義、以德服人，大抵就是《夬》卦“君子”戰(zhàn)勝“小人”要領(lǐng)的三個(gè)層次。這三個(gè)層次對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)、現(xiàn)代思想產(chǎn)生了一定的影響，并體現(xiàn)于一些藝術(shù)作品之中。

關(guān)鍵詞： 易學(xué)學(xué)說(shuō)；《夬》卦；傳統(tǒng)藝術(shù)

作者簡(jiǎn)介：吳彤（1991-），女，漢族，四川樂(lè)山人，成都大學(xué)美術(shù)專業(yè)碩士研究生在讀。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-18-0-01

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，講求“邪不勝正”，“君子”戰(zhàn)勝“小人”，大抵就有《夬》卦的用意。當(dāng)陰陽(yáng)力量之間形成矛盾的激化，君子和小人就會(huì)無(wú)法避免斗爭(zhēng)，即所謂陽(yáng)剛之氣（正道、君子的象征）與陰柔之氣（則邪道、小人的象征）的斗爭(zhēng)。 正與邪、君子與小人，本來(lái)就是人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，也體現(xiàn)于傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式中。

一、易學(xué)學(xué)說(shuō)中《夬》卦的用意

易學(xué)學(xué)說(shuō)中《夬》卦的用意，是“君子”戒防“小人”。“五陽(yáng)”雖然強(qiáng)盛，但是要徹底的清除“一陰”，也不是那么容易的，當(dāng)“陰”強(qiáng)盛的時(shí)候，就更加困難了。卦辭的基本意義，是預(yù)示君子“決”小人的三方面要領(lǐng)：小人得勢(shì)君子臨危時(shí)，君子公正無(wú)私、宣揚(yáng)正義、以德服人，大抵就是《夬》卦“君子”戰(zhàn)勝“小人”要領(lǐng)的三個(gè)層次。

二、《夬》卦的用意對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的影響

（一）君子公正無(wú)私，敢于在公堂上宣判小人的罪行。

中國(guó)的傳統(tǒng)法治文化里法官飾演的角色，往往堅(jiān)守對(duì)法治的信仰，能做到公正無(wú)私，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)里的經(jīng)典形象“包拯”就是鐵面無(wú)私的象征。辦案高明的包拯大人廉潔公正，鐵面無(wú)私，敢于替平明百姓打抱不平，民間傳說(shuō)他為黑面，應(yīng)此得名“包青天”美名，后人將他奉為文曲星轉(zhuǎn)世崇拜，政績(jī)和品行為人愛(ài)戴。包拯在民間享有的盛譽(yù)，他的事跡被人們廣泛傳誦，逐漸加以理想化和藝術(shù)化，從而衍生出許多軼聞傳說(shuō)。一些以包拯為主人公的故事也改編成藝術(shù)作品，如元雜劇包公戲《陳州糶米》，影視劇《少年包青天》，小說(shuō)《包公案》等，使得包拯成為一個(gè)家喻戶曉的傳奇人物。

公正就是公平正直，大公無(wú)私，是公平正義的裁判者的標(biāo)準(zhǔn)。這種傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代法治思想還引申出“忠誠(chéng)、為民、公正、廉潔”的核心價(jià)值觀，秉公執(zhí)法，依法辦案，不徇私情，不辦人情案、關(guān)系案、金錢案，德化于崗，德化于身，把審判崗位作為展示社會(huì)主義核心價(jià)值觀的舞臺(tái)。“君子”要戰(zhàn)勝“小人”首先就是要敢于站穩(wěn)正義，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化正義戰(zhàn)勝邪惡是一致的。

（二）君子宣揚(yáng)正義，要告誡大眾警惕小人的陰謀。

這是對(duì)君子公正無(wú)私的升華，“君子”要戰(zhàn)勝“小人”必須宣揚(yáng)正義，讓“正能量”傳遞，營(yíng)造正義的社會(huì)輿論氛圍。歷史上，一些興盛的朝代往往以正義的民風(fēng)為主，清官當(dāng)?shù)溃澒俨荒軝M行，于是有了社會(huì)的進(jìn)步。中國(guó)四大名著之一《西游記》里的孫悟空不畏權(quán)貴、機(jī)智善斗、降妖除怪，小說(shuō)《封神演義》周文王、姜尚等宣揚(yáng)正義，讓百姓反抗君王的暴政，都是宣傳正義的君子的化身。

“君子”要宣揚(yáng)正義，這種傳統(tǒng)藝術(shù)的君子形象演化為現(xiàn)代法官不僅要通過(guò)辯法說(shuō)理讓當(dāng)事人息訴服判從而實(shí)現(xiàn)定紛止?fàn)帯附Y(jié)事了，還要通過(guò)審理個(gè)案實(shí)現(xiàn)教育廣大人民群眾的社會(huì)效果。同時(shí)，現(xiàn)代演化而來(lái)的開展警示教育也具有非常重大的意義，比如未雨綢繆爭(zhēng)取反腐敗斗爭(zhēng)的主動(dòng)，維護(hù)改革、發(fā)展、穩(wěn)定的大局，挽救一大批可能犯錯(cuò)誤的人。

（三）君子以德服人，以法令宣揚(yáng)美德使他人誠(chéng)服。

君子宣揚(yáng)正義再進(jìn)一步升華，便可以理解為以德服人的傳統(tǒng)藝術(shù)文化，這在一些影視文藝等藝術(shù)作品中也大為弘揚(yáng)。比如《三國(guó)演義》里的七擒孟獲：三國(guó)時(shí)諸葛亮出兵南方，將當(dāng)?shù)厍蹰L(zhǎng)孟獲捉住七次，放了七次，使他真正服輸，不再為敵。

制定和發(fā)布榜文、告示在中國(guó)有悠久的歷史。我國(guó)古代一直有重視發(fā)布政令、法律的傳統(tǒng)，自古以來(lái)，鼎乃國(guó)之重器，神圣至尊之像，法鼎為法律的象征，鼎這種古器物是一種法條的載體。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講求用溫和的態(tài)度和大義的氣節(jié)來(lái)感化行為不正自私自利的人，啟人之良知，同時(shí)對(duì)普通人形成教育，這也是“君子”美德感化的魅力。這不以暴制暴、不能濫用武力的傳統(tǒng)藝術(shù)也演化為現(xiàn)代法治的“立法為先”，把權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任得以明確，有了這樣的政令約束，“小人”沒(méi)有了生存之道，普通人朝著美德去修習(xí)，“君子”便戰(zhàn)勝“小人”。

三、結(jié)語(yǔ)

《夬》卦的用意，在“君子”鏟除“小人、正義戰(zhàn)勝邪惡，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)有著一定的影響。一些文學(xué)和影視作品里以暴力宣揚(yáng)正義固然充滿了另類的情懷，也不乏暴力美學(xué)，但還需看到，正義戰(zhàn)勝邪惡的陰陽(yáng)哲學(xué)始終存在。同時(shí)這種對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的影響投射到政治、社會(huì)的變革中，體現(xiàn)了陰陽(yáng)矛盾激化下，即使是平穩(wěn)的局面，變動(dòng)也正在醞釀中，君子需要施恩澤給他人，主動(dòng)團(tuán)結(jié)他人，時(shí)時(shí)提高警惕，防止小人的破壞。《夬》卦對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的影響形成一種中國(guó)傳統(tǒng)處世的哲學(xué)：加強(qiáng)同他人的合作，也要注意別有用心的奸詐小人趁機(jī)搗亂和破壞，當(dāng)遇到小人時(shí)要量力而行、切勿魯莽，不可盲目自大，應(yīng)多謀深思、持和緩的手段去戰(zhàn)勝小人，避免過(guò)猶不及，這便是“君子”的處世之道。

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