淺析《今昔物語集》中的天狗故事

摘 要：《今昔物語集》是日本現存的最大的說話集，同時作為一部佛教說話集為了達到勸善戒惡的目的，除佛教故事外還收錄了大量的靈異故事。天狗則在《今昔物語集》中首次擔任了多個故事的主角，并且被賦予了獨特的形象和性格特征，展現出了非凡的魅力。

關鍵詞：《今昔物語集》；天狗；反佛法性；佛教的寬容性

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-18-0-02

《今昔物語集》的內容由天竺（印度）、震旦（中國）、本朝（日本）三部分組成。共計31卷，其中第八、十八、二十一卷內容缺失，收錄故事一千余則，是日本現存最大的說話集。第一到五卷為天竺部分，六到十卷為震旦部分，卷十一之后全部為本朝的故事。同時，《今昔物語集》作為一部佛教說話文學集，不僅收錄了大量的佛教故事，也吸收了許多靈異故事。佛教大多通過荒誕怪異的故事向民眾宣揚生死輪回、因果報應、修行解脫等觀念。而《今昔物語集》的作者也是出于同樣的意圖，編纂過程中既吸收了中國元素，又融入大量本土的靈異故事，以達到宣傳佛法、勸善戒惡的目的。天狗作為日本本土妖怪之一，在《今昔物語集》中首次擔任多個故事的主角，充分展示了自身“惡的魅力”。天狗的故事主要集中在卷第二十·本朝佛法中，標題中出現天狗名稱的卷目為：

第一篇 天竺天狗順水尋經聲越海來本朝

第二篇 中國天狗智羅永壽越海來本朝

第三篇 天狗現佛身坐在樹上

第四篇 某僧進宮祀天狗事敗被逐

第五篇 仁和寺成典僧正見天狗化尼

第六篇 天狗附女體惑亂仁照阿阇梨

第七篇 染殿皇后為天狗所纏繞

第九篇 祀天狗的某僧傳術與人

第十一篇 天狗捉龍王喪命

第十二篇 伊吹山三修禪師為天狗迎去

此外，卷十九·本朝佛法·第三十四篇（比叡山天狗報答僧救助之恩）中雖然標題中出現了“天狗”兩個字，但是原文缺失，所以并未在上面列出。以及卷二十·本朝佛法·第十篇（禁中侍衛出使陸奧學邪術）標題中也沒有出現“天狗”兩字，但內容也是關于天狗的故事。筆者挑選其中具有代表性的故事，主要通過列舉、對比的手段分析《今昔物語集》中的天狗故事，探討天狗在《今昔物語集》中的形象特征和獨特的性格特征。

在《今昔物語集》中天狗可以變化為不同形態，行為活動多與人類相關。例如卷二十「 本朝佛法 」（天狗現佛身坐在樹上）這個故事中，天狗就化作了觀音現身在路旁的一棵大柿子樹上，引人前來禮拜。“但是有一位人稱光大臣的，是仁明天皇的皇子。這人博學多才，心性聰敏，聞聽菩薩現身之事，心中頗不以為然：“真佛必然不會突然出現在樹梢之上，邪魔歪道肯定不能支撐長久?！盵1]所以天狗幻化成的觀音佛像沒有抵過光大臣的長時間凝視，最終幻術破解，顯現出了真身為鳶鳥。鳶鳥是一種棲息于海濱、耕地等處，在空中繞環形飛翔，以魚類、小鳥等為食的鳥類。日語中有一個這樣的俗語：「鳶に油揚げをさらわれる」，意思是到嘴的肥肉被奪走的目瞪口呆的樣子。所以《今昔物語集》中把鳶鳥作為天狗的本體的設計，就會使天狗這種喜歡惡作劇、順手牽羊的無賴形象更加鮮活、生動。

《今昔物語集》是一本佛教說話集，主要目的是為了宣傳佛法思想，而天狗作為一種反佛法性質的妖怪，它的主要目的就是阻撓佛法的傳播。僧人作為佛法宣傳的主力軍，所以在《今昔物語集》中記錄天狗與僧人的故事數量最多，共四篇。標題分別是：「中國天狗智羅永壽越海來本朝」、「仁和寺成典僧正見天狗化尼」、「天狗附女體惑亂仁照阿阇梨」、「伊吹山三修禪師為天狗迎去」。在標題為「伊吹山三修禪師為天狗迎去」的故事中天狗的捉弄目標就是一位僧人。在美濃國伊吹山修行多年的三修禪師，不習經文，缺少慧根。所以在天狗化作佛像來接引他時信以為真，甚至在被赤身裸體綁在樹上時，仍堅信是佛祖的考驗。同樣是化為佛像的幻術，這位僧人卻沒有光大臣那般的智慧，未識破天狗的妖術，最終被戲弄后發瘋死去。

天狗所具有的各種妖力中，最重要的就是“幻術”。在多數情況下，幻術都是人的欲望的投影。在十一、十二世紀日本正處于凈土宗興盛時期，人們的切實愿望就是“往生極樂”——也就是渴望在極樂世界中實現重生。但是去往極樂世界的前提就是臨終前的接引，這對修行者來說也是無限的榮耀。正是目睹到僧人對接引的欲望之深，天狗化作佛像接引三修禪師這樣類似的故事，自然而然也就會發生了。

后世逐漸定型的“鼻高天狗”造型為男子形象，但在《今昔物語集》中還保留了女天狗形象的故事。「仁和寺成典僧正見天狗化尼」中天狗就化身為女尼姑，意欲偷走成典僧正的衣箱，但是法力不敵高僧，最后倉皇逃走。在另一篇故事「天狗附女體惑亂仁照阿阇梨」中，講述的是一個天狗化為女子，誘惑高僧仁照阿阇梨的故事。“阿阇梨不知何事，走近女子身邊，這時，女子一把揪住了阿阇梨，開口說：“這些年來，我實在是太想你了，求你救救我！”說罷就緊緊依偎在阿阇梨身上?！㈥^梨來到佛前禱告說：“萬沒料到，我如今困在魔網里了，我求求不動明王搭救我吧！”說罷，受挫念珠連連叩頭，念珠幾乎要被搓碎，額頭差不多咳出血來?！盵2]天狗作為反佛法的妖怪，自然會選擇附身于女性、利用色相誘惑僧侶的方法來阻礙他們的修行。

天狗擁有一定的法力，可以變化為佛像、尼姑，也可以附身女性誘惑僧人，甚至有的時候靈力可以超過高僧。為了獲得世人的尊崇或者實現自身的欲望，民間就出現了一些師從天狗，學習天狗的法術的人。《今昔物語集》中這樣的故事共有四篇。分別是：「某僧進宮祀天狗事敗被逐」、「染殿皇后為天狗所纏繞」、「祀天狗的某僧傳術與人」、「禁中侍衛出使陸奧學邪術」。

首先分析的是「某僧進宮祀天狗事敗被逐」，這是發生在圓融天皇時代的一個故事。天皇因為邪氣久病不愈，多位高僧入宮作法都不靈驗，在東大寺修行的一位法師被召進宮后，天皇的病霍然痊愈。疑惑的眾高僧合力將其打敗，發現原來他一直靠祭祀天狗以博世人尊崇。天皇知道真相后把僧人趕出了皇宮，與剛開始被敬如活佛般請進宮的模樣形成鮮明對比。由此可見，祭祀天狗邪魔歪道的人，縱能靈驗一時，終究也得原形敗露。

天狗使用的幻術即使最終被否定，但是就像魔術戲法一樣，能夠滿足人一時的欲望，擁有迷人心魄的力量。所以世間也就出現了被這種神奇的幻術所迷惑，強烈渴望學習的人?！督裎粑镎Z集》中收錄了兩篇這樣的故事，「祀天狗的某僧傳術于人」和「禁中侍衛出使陸奧學邪術」。首先分析第一篇故事：京城中一位卑賤的僧人，專好旁門左道。住僧人隔壁的少年男子，非常羨慕他能夠施展這樣的法術，于是懇求僧人傳授給他。僧人將他引見到一位老和尚那里，但是少年隨身帶了刀，在被搜身的過程中扎死了老和尚。故事最后的結局是：引少年男子而來的僧人萬分后悔，痛哭著回家后兩三天就突然死去了。人們稱呼有這種法術的人為人狗，也就是人非人了，所以學習這種法術的人罪孽深重。但是，這些“法師”使用的幻術，都是類似藝人表演般小戲法。目的是為了受到世人的注目，與天狗帶著惡意去戲弄世人的意圖是完全不同的。

同時類似的情節在「禁中侍衛出使陸奧學邪術」中也有具體表現。名叫道范的侍衛在出使陸奧國催收黃金途中，在信濃國□郡的郡司家中見識到了攝取陽物的幻術。這個幻術原本是郡司對于道范和家丁的懲罰，因為他們對自己年輕貌美的妻子產生了輕薄之意。道范卻對這種下流的把戲非常感興趣，回京復命之后重返郡司家中學習。以及后來道范學習的把侍衛變成狗，把舊草鞋變成大鯉魚等虛幻小術都可以說明：這些半路出家師從天狗學習法術的人類，一是無法達到天狗那般使用各種幻術自由變化的高度；二是多為博世人眼球，娛樂性質比較強，沒有害人之心。

此外，《今昔物語集》中記載的天狗故事不僅僅局限于日本，還有天竺、震旦天狗的故事?！柑祗锰旃讽標畬そ浡曉胶肀境怪刑祗茫ㄓ《龋┨旃吩谠胶Ｇ巴鸬ㄖ袊┩局?，聽到海水不斷發出佛教偈語。為了弄清真相，設法阻撓佛法傳播，一直順水來到日本境界，發現原來是比叡山修道者茅廁的水念出的經文聲。最后，天狗決意去做比叡山的和尚，借人類之腹降臨人世，刻苦修行終成為高僧。這也是《今昔物語集》中唯一一篇天狗被佛法感化，由惡轉善的故事。因此，天狗并不是佛教的絕對敵人，而是一個可以被吸納的對象?！钢袊旃分橇_永壽越海來本朝」則是《今昔物語集》的天狗故事中最有趣的一篇，自認為法力高強的震旦天狗智羅永壽來到日本，想羞辱一下日本的得道高僧們，慘遭連敗后倉皇逃回了中國。這篇故事雖然彰顯了佛法的威力，同時也充滿了一種戲謔、幽默的喜劇氛圍。故事開篇的天狗高傲自大，不可一世，最后卻淪為跳梁小丑般的笑柄，這里塑造的天狗形象非常像一個淘氣的孩子，非但沒有被世人厭惡、唾棄，反而受到了大家的喜愛。

從以上幾個具體故事分析，可以總結出《今昔物語集》中的天狗是一種擁有超自然力量的妖怪，并且擁有客觀存在的實體形象。例如被打敗現出的折翅鳶鳥原形、利用幻術化身為尼姑、佛像、僧人等都是人類可以直接目視的存在。另外，天狗還是一種喜歡與人類產生交集，積極活躍在人類生活圈的妖怪。從京城到偏僻的鄉村，從皇宮貴族到普通平民，從德高望重的高僧到無名小僧都與天狗打過交道。而且天狗不僅直接騷擾戲弄人類，還傳授法術于江湖術士，公然反抗佛法，以期得到人類的供奉和推崇。

最后，在《今昔物語集》故事中重點突出的天狗的另一個性格特征就是——反佛法性。有天狗附身女性去誘惑高僧的故事，也有化作佛愚弄人類禮拜的故事，還有使人墮落修行邪術，引入天狗道的故事。這些故事的結局都是以天狗或者師從天狗者的失敗而告終，目的是以天狗的失敗來反襯佛法的權威和正統性。「天竺天狗順水尋經聲越海來本朝」中原本想設法阻撓佛法傳播的天狗，最后被佛法魅力折服，轉生重新走上了佛道。說明天狗作為一個反佛法的妖怪，改過自新后也可以被佛教容納和駕馭，所以天狗不是佛教的絕對敵人，這也是天狗自身魅力所在，進而彰顯了佛教的寬容性和正統性。

注釋：

[1]張龍妹校注. 今昔物語集（日本文學叢書），北京：人民文學出版社，2008年 P169.

[2]張龍妹校注. 今昔物語集（日本文學叢書），北京：人民文學出版社，P623.

參考文獻：

[1]張龍妹校注. 今昔物語集（日本文學叢書） [Z]. 北京：人民文學出版社，2008年.

[2]小峯和明校注.（新日本古典文學大系. 36，今昔物語集.四）[Z]. 東京：巖波書店，1994年.

[3]杉原たく哉. 天狗はどこから來たか [Z]. 東京：大修館書店，2007年11月.

[4]久留島元. 「『今昔物語集』巻二十第四話考——天狗と天皇に関して」[J]. 説話·伝承學會，2010年3月15日 14巻、：P89～102.

[5]稲垣泰一. 「特集 ????の怪奇譚 ????から日本に來た天狗」[C]. ????遊學.東京：勉誠出版，2009年8月30日 5巻、P62～66.